Auguste Comte

Ευχαριστώ, άθλια σκατά!
Σκέφτομαι δύσκολα
ή δύσκολα σκέφτομαι;

Φιλοσοφία
Εικονίδιο φιλοσοφίας.svg
Σημαντικά τρένα σκέψης
Το καλό, το κακό
και το μυαλό του εγκεφάλου
Ελάτε να το σκεφτείτε
  • Θρησκεία
  • Επιστήμη
  • Φιλοσοφία της επιστήμης
  • Ηθική
  • Ψυχολογία

Auguste Comte (1798–1857) ήταν ένα γαλλική γλώσσα φιλόσοφος που πιστώνεται ευρέως με το νόμισμα του όρου κοινωνιολογία . Η εξάρτησή του από τον θετικισμό, την απόρριψη του οργανωμένου θρησκεία , και μια έμφαση στην επιστήμη και την «κατήχηση» επηρέασε αποτελεσματικά το μέλλον της επιστημονικής μελέτης των ανθρώπινων κοινωνιών και τον τρόπο λειτουργίας τους. Ενώ υποτίθεται ότι ήταν εγωκεντρικός και εγωκεντρικός, ωστόσο πίστευε ότι θα μπορούσαμε να κατανοήσουμε την κοινωνία στο σύνολό της, αντικειμενικά και να δημιουργήσουμε μια «νέα παγκόσμια τάξη» που ουσιαστικά θα καθιερώσει την κορυφή του ανθρώπινου επιτεύγματος.


Περιεχόμενα

Η πρώιμη ζωή του Comte

Ο Auguste Comte γεννήθηκε το 1798 στο Montpilier της Γαλλίας Ρωμαιοκαθολικός οικογένεια κατά την περίοδο του δημοκρατισμού και σκεπτικισμός . Σε νεαρή ηλικία, ο Comte διόρθωσε αυτές τις δύο απόψεις νωρίς απορρίπτοντας γρήγορα τη θρησκεία του και το τρέχον βασιλικό καθεστώς εκείνη την εποχή, υπέρ Δημοκρατία / δημοκρατισμός και εκκοσμίκευση. Αυτό ήταν μετά την εμφάνιση της γαλλικής επανάστασης. Πήγε σε ένα σχολείο που ονομάζεται École Polytechnique, ένα σχολείο στο Παρίσι που προοριζόταν για στρατιωτικούς μηχανικούς, αλλά τελικά διακλαδίστηκε και στις επιστήμες. Ο Comte μετακόμισε στο Παρίσι ενώ ήταν εκεί, και έζησε από τη διδασκαλία των μαθηματικών και τη δημοσιογραφία.

Διάβασε πολλή φιλοσοφία και ιστορία, επηρεασμένος από συγγραφείς όπως ο Montesquieu, A.R.J. Turgot και Joseph de Maistre: όλοι οι άνθρωποι που επηρέασαν το πλαίσιο του για τις σπουδές του. Προκύπτοντας από αυτό, ο Comte έπειτα έκανε μια σταθερή προσπάθεια να προσπαθήσει να βρει μοτίβα στην ίδια την κοινωνία για να καθιερώσει κοινωνικές «αλήθειες» και, πιο συγκεκριμένα, κάποιο είδος απόλυτης κοινωνικής τάξης που είναι πανταχού παρούσα στον ανθρώπινο πολιτισμό. Επιπλέον, επηρεασμένος περισσότερο από τον Henri de Saint-Simon, τον ιδρυτή του σοσιαλισμού, ήταν επίσης σε θέση να προσδιορίσει τη σημασία της οικονομικής ρύθμισης μέσα σε μια κοινωνία (σε αντίθεση με τους πολιτιστικούς δείκτες που αναφέρονται συνήθως στη συζήτηση για το τι κάνει μια κοινωνία .) Ενώ δούλευαν μαζί για λίγο, οι ιδεολογικές τους στάσεις αποκλίνουν και ο Comte συνεχίζει να κάνει τις δικές του διαλέξεις για θετικισμός , υπέφεραν από νευρική βλάβη και επέστρεψαν για περισσότερα λέγοντας τα σκατά του Royal Athenaeum το 1830.

Στη συνέχεια, συνέχισε να διδάσκει στο παλιό του σχολείο, το Polytechnique, και στη συνέχεια να απομακρυνθεί από τη σχολή για διαφωνίες με τους διευθυντές, και αντ 'αυτού έλαβε υποστήριξη από την αγγλική και τη γαλλική ανεξάρτητη χρηματοδότηση. Θα παντρευόταν και θα χωρίσει, θα παντρευτεί ξανά, μόνο για να πεθάνει η δεύτερη σύζυγός του από φυματίωση. Αυτή η εμπειρία θα επηρέαζε άμεσα τα έργα του στις γυναίκες σε σχέση με τον θετικισμό του. Αφού πέθαναν περισσότεροι από τους φίλους του, θα τους αφιέρωσε τα έργα του σχετικά με τον θετικισμό και θα τελείωνε τη διατύπωση αυτού του κάπως τακτοποιημένου πράγμα που επινόησε ». κοινωνιολογία '. Είχε έμφαση στις κοινωνικές λειτουργίες του ηθική και ηθικές ενέργειες, ειδικά στο πώς δημιουργούν και επηρεάζουν μια κοινωνία ώστε να ενεργεί με συγκεκριμένο τρόπο στο σύνολό της.

Ο μπάσταρδος πέθανε από καρκίνο το 1857, όπου δεν μπόρεσε να νικήσει τον θάνατο σε έναν θάνατο Thunderdome.


Ο θετικισμός και τα τρία στάδια

Θετικισμός

Τι σκέφτεται κάποιος θετικισμός δεν είναι εντελώς αυτό που εννοούσε ο August Comteαυτόςαναφέρει τη λέξη «θετικισμός». Ενώ μοιράζεται πολλά χαρακτηριστικά με αυτό που το σκεφτόμαστε σήμερα, όπως η προϋπόθεση του γεγονότος ότι είναι το αντικείμενο της γνώσης ή ότι η φιλοσοφία δεν διαθέτει διαφορετική μέθοδο από την επιστήμη, ο θετικισμός του Comte περιελάμβανε επίσης ορισμένες προειδοποιήσεις επιπλέον που μπορείτε ή μπορεί να μην συμφωνήσει, όπως όλες οι γνώσεις που αποκτήθηκαν από την επιστήμηπρέπεινα είναι χρήσιμη στην κοινωνική μηχανική και ότι όλες οι σπουδές της επιστήμης λειτουργούν με το ίδιο στυλ μελέτης, όπου το μόνο πράγμα που διαφέρει είναι το αντικείμενο που μελετάται. Κατά μία έννοια, ισχυρίστηκε ότι ο θετικισμός είναι η υποκείμενη φιλοσοφία πίσω από την επιστημονική γνώση, με την υπόθεση ότι είναι ο πιο αποτελεσματικός τρόπος κατανόησης του κόσμου γύρω μας, και το εφάρμοσε ως ένα είδος μετάστασης για όλες τις προηγούμενες και μελλοντικές υπάρχουσες επιστήμες στο πορεία της ανθρώπινης μελέτης.



Θεωρία τριών σταδίων κοινωνικής ανάπτυξης

Λόγω της στάσης του σχετικά με τον θετικισμό και τη σχέση του με το υπερφυσικό (δηλαδή ότι δεν πρέπει να θεωρείτε ότι υπάρχει μία, εκτός αν είναι χρήσιμο να γνωρίζετε ότι υπάρχει), καθιέρωσε μια θεωρία, ίσως μία από τις πρώτες «θεωρίες» της κοινωνιολογίας, της πώς πίστευε ότι όλες οι ανθρώπινες κοινωνίες θα εξελιχθούν και θα αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου για να βελτιώσουν την κατανόησή της για τον κόσμο γύρω τους.


Θεολογικό στάδιο

Το πρώτο βήμα, το θεολογικό στάδιο, έχει μια σειρά υπο-βημάτων που όλα συμβαίνουν μέσα στην ιδεολογία της ανάθεσης εξηγήσεων σε πράγματα στον φυσικό κόσμο γύρω μας. Όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να διατυπώνουν ιδέες για αυτό που θα μπορούσε να προκαλέσει ορισμένα πράγματα στον κόσμο, υπάρχουν βήματα που περνούν οι άνθρωποι για να εξηγήσουν πώς λειτουργούν.

Το πρώτο υπο-βήμα είναι η πίστη στον τοτεμισμό ή η ανάθεση ανθρωπομορφισμών σε μη ζωντανούς ή μη συνειδητούς ηθοποιούς και αντικείμενα. Ξεκινώντας από την ανθρώπινη τάση να βρούμε πρακτορεία όπου δεν υπάρχει, δημιουργώντας ένα εξελικτικό πλεονέκτημα, πράγματα που συμβαίνουν στον κόσμο γύρω τους αποδίδονται με χαρακτηριστικά του ζωντανού όντος, αξιοσημείωτα παραδείγματα, όπως η θυσία πραγμάτων για τον ήλιο, η προσωποποίηση φυσικών ζώων ως θεότητες και γενική μεταχείριση κοινών αντικειμένων ως ιερή εγγενώς. Ιστορικά, αυτό ευθυγραμμίζεται επειδή οι αρχαίες θρησκείες αναγνωρίζονται ως μια μορφή τοτεμισμού, με στοιχεία ότι οι άνθρωποι λατρεύουν τα ζώα και τα υπάρχοντα αντικείμενα ως κυριολεκτικές θεότητες, παρά ουσιαστικές αναπαραστάσεις θεών που δεν φαίνονται άμεσα.


Το δεύτερο δευτερεύον βήμα στο θεολογικό στάδιο είναι ο πολυθεϊσμός, τον οποίο θα μπορούσατε να πείτε είναι το μεσαίο σημείο μεταξύ του τοτεμισμού και του μονοθεϊσμού. Αντί να πιστεύουν εγγενώς ότι τα αντικείμενα που υπάρχουν είναι από μόνα τους ισχυρά, είναι τώρα προϊόντα μιας άυλης / άλλης κοσμικής οντότητας που είναι υπεύθυνη για το εν λόγω αντικείμενο. Ένα κοινό παράδειγμα είναι το πάνθεον θεών της αρχαίας Ρώμης, όλοι υπεύθυνοι για διαφορετικά στρώματα της καθημερινής ζωής για τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Για παράδειγμα, θα προσευχόσασταν ή θα προσφέρετε πιστοποιήσεις στον συγκεκριμένο θεό που είναι υπεύθυνος για το πράγμα που σχετίζεται με το πρόβλημά σας, σε αντίθεση με τις προηγούμενες προσφορές για το ίδιο το πράγμα. Αυτό είναι αξιοσημείωτο από τον τοτερισμό, επίσης, λόγω της ανάπτυξης αντιπροσωπευτικών αντικειμένων, όπως οι ιερείς για ορισμένες θεότητες και τα ίδια τα αντικείμενα που αντιπροσωπεύουν τη μοναδική θεότητα.

Το τρίτο και τελευταίο υπο-βήμα είναι το μονοθεϊστικό τμήμα, στο οποίο όλοι οι θεοί στο προηγουμένως πολυ-θεϊκό πάνθεον συνενώθηκαν σε μια μοναδική οντότητα / χαρακτήρα, απλοποιώντας τους θρησκευτικούς λόγους για τα πράγματα που συμβαίνουν στο βασικό επίπεδο στο οποίο θα μπορούσε να είναι. Πράγματι, αντί να παρακολουθεί ποιος θεός κάνει τι, γιατί να μην δημιουργηθεί μόνο μια οντότητα που κάνει τα πάντα; Πράγματι, αυτό είναι το μέρος αυτού του σταδίου όπου η «διάνοια» ήταν πιο γνωστή σε σύγκριση με την ad hoc λατρεία των αντικειμένων ή ένα πάνθεον της ύπαρξης, όπου οι άνθρωποι «κατάλαβαν» ότι ήταν ένας μόνο θεός, ενεργώντας πολυδιάστατα. Καθώς όλο και περισσότεροι άνθρωποι δέχονται μια μοναδική οντότητα σε αντίθεση με πολλαπλές οντότητες, υπάρχει μια ευκολότερη συναίνεση ως προς τη φύση της πραγματικότητας και καταλήγει σε μια γενική αίσθηση συνέπειας για την κοινωνία στο σύνολό της.

Ένα θέμα που τρέχει σε αυτό το στάδιο είναι ότι όσο περισσότερο υπάρχει η θρησκεία, τόσο πιο εκλεπτυσμένη / βασική παίρνει στις εξηγήσεις της για το γιατί συμβαίνουν τα πράγματα. Αντί να ενσωματώσετε κάθε μεμονωμένο αντικείμενο με άλλη δύναμη, υπάρχουν αντίθετα πολλές άλλες κοσμικές οντότητες που εκπροσωπούνται από αυτά τα πράγματα, και αργότερα μόνο μία οντότητα που είναι υπεύθυνη για τα πάντα. Επιπλέον, σε όλο αυτό το στάδιο, η εξουσία συνήθως συγκεντρώνεται από ανθρώπους που έχουν τις «καλύτερες» εξηγήσεις μέσω των ματιών της θρησκείας, δηλαδή, οι βασιλιάδες και οι βασίλισσες στη θέση τους, οι επίσκοποι, ο Πάπας και ο γενικός κλήρος από τις εκκλησίες, και πλούσιοι ευγενείς που είχε πλούτο και δύναμη που υποτίθεται ότι «διαποτίστηκε ή τιμωρήθηκε από υψηλότερη δύναμη».

Μεταφυσικό στάδιο

Το δεύτερο βήμα, το Μεταφυσικό στάδιο, είναι ένα στάδιο που ξεκουράζεται περίπου μεταξύ των 13-1800, σε μια εποχή που θα μπορούσε κανείς να ονομάσει μεταβατικό. Αντί να χαρακτηρίζει μια θεά φιγούρα ως πραγματικό ον, αντίθετα αντιμετωπίζεται περισσότερο ως μια αφηρημένη έννοια που βασίζεται στη φυσική ζωή. Ένα πολύ σημαντικό σήμα κατατεθέν αυτής της περιοχής σκέψης είναι η ιδέα να εξαλείψετε τα πράγματα, που χαρακτηρίζονται ως η άνοδος της φιλοσοφικής σκέψης, αντί απλώς να κολλήσετε μια εξήγηση σε κάτι και να κάνετε με αυτήν. Σε σύγκριση με το τελευταίο στάδιο, όπου ίσως ένας θεός ή κάποιος άλλος ανθρωπομορφισμός εφαρμόστηκε σε ένα αντικείμενο για να εξηγήσει πώς λειτουργεί, οι άνθρωποι διαχωρίζουν τώρα τα δύο βασίλεια της πραγματικότητας και το μεταφυσικό βασίλειο, μιλώντας για τη σύνδεση μεταξύ των δύο παρά υποθέτοντας ότι είναι ένα και το ίδιο.


Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, η εκκλησία παρέμεινε ισχυρή, αλλά μια άλλη οντότητα που κατέκτησε εξουσία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν εκείνες του τύπου επιβολής του νόμου, οι οποίοι επέβαλαν και δημιούργησαν νόμους που θα ακολουθούσαν άλλοι άνθρωποι για παρατεταμένες χρονικές περιόδους. Μία κρίσιμη πτυχή αυτού του τμήματος της κοινωνίας είναι η ύπαρξη ενός σχεδόν ή ψευδο-ολοκληρωτικού ελέγχου από την κυβέρνηση / οποιαδήποτε κρατική οντότητα υπήρχε εκείνη την εποχή, είτε πρόκειται για εκκλησία είτε βασίλειο. Όπως κατά την πλειοψηφία αυτού του χρόνου υπήρχαν μοναρχίες και εξαιρετικά ιεραρχικοί ορισμοί της κοινωνικής ζωής, προκύπτει ότι υπήρχε μια σχετικά σταθερή ανισορροπία μεταξύ των κοινωνικών ομάδων.

Θετικό στάδιο

Το τρίτο στάδιο, το θετικιστικό στάδιο, είναι το πιο ακραίο μέρος του χρόνου και επίσης το πιο συζητήσιμο. Χαρακτηρισμένο από τα βήματα προς την επιστημονική μέθοδο, συμπεριλαμβανομένης της παρατήρησης, της υπόθεσης και των συμπερασμάτων, υπήρξε μια αργά μειούμενη χρήση για την υποβολή εξηγήσεων χωρίς αποδείξεις και την αύξηση της συλλογιστικής που βασίζεται σε παραπομπές. Σε καθαρή μορφή, ίσως ένας ιδανικός τύπος αυτού του σταδίου, δεν θα υπήρχε απολύτως καμία θρησκευτική πίστη, δεισιδαιμονία ή οποιοδήποτε είδος άλματος στα συμπεράσματα. Θα υπήρχαν απλώς λόγοι, παρατηρήσεις και καμία αποδοχή πεποιθήσεων εκτός από εκείνες που υποστηρίζονται εμπειρικά με αποδεικτικά στοιχεία. Ένα αξιοσημείωτο μέρος αυτού του σταδίου είναι η εξαφάνιση μιας θεϊκής οντότητας μέσα στη φαντασία, ειδικότερα.

Ένας βασικός άγχος αυτού του σταδίου συγκριτικός με τα άλλα στάδια είναι η έμφαση στον υλικό κόσμο, και ο καθορισμός των «πρώτων αιτιών» στον κόσμο για το τι συμβαίνει και γιατί συμβαίνει. Όχι απαραίτητα κάποιο κοσμολογικό επιχείρημα, αλλά μάλλον με τη μορφή εύρεσης όσο το δυνατόν περισσότερων πληροφοριών, προκειμένου να επιτευχθεί μια στάση που αντανακλά την πραγματικότητα. Συγκεκριμένα, συνεχίζει επίσης να λέει ότι όλη η γνώση είναι ανθρώπινη γνώση, και ότι συλλέγοντας όλες τις πληροφορίες που μπορούμε, εμείς ως κοινωνία μπορούμε να αναγνωρίσουμε περίπου τι αντικατοπτρίζει την «αληθινή» πραγματικότητα.

Κριτικές

Υπάρχουν κάποιες κριτικές που στηρίζονται σε αυτά τα τρία στάδια, αντανακλώντας τις παραδοχές και τις σκέψεις που ο Comte δήλωσε για να καταλήξει στο συμπέρασμα της θεωρίας του για την ανθρώπινη σκέψη. Μία τέτοια κριτική είναι ότι ο Comte ίσως περιορίστηκε σε τρεις τρόπους σκέψης, αγνοώντας ότι μπορεί να υπάρξει ένα πιθανό τέταρτο στάδιο, με τίτλο από τον Bogardus ως κοινωνικοποιημένη σκέψη, όπου οι άνθρωποι υπερβαίνουν αυτό που είναι εμπειρικά αλήθεια για την πραγματικότητα και αντιμετωπίζουν τις πιθανές ιεραρχίες και ιδρύματα της ίδιας της ανθρώπινης κοινωνίας, και πώς θα έπρεπε να λειτουργεί αρχικά. Τα ζητήματα της ιεραρχίας, της γραφειοκρατίας και του τι πρέπει να κάνουν οι άνθρωποι πιθανότατα θα στηρίζονται σε αυτόν τον τρόπο σκέψης.

Μια άλλη κριτική που υπάρχει είναι αυτή που είναι ελαφρώς πιο προφανής, καθώς σε όλη την ιστορία δεν ήταν απαραίτητα μια σαφής πρόοδος και των τριών σταδίων. Ίσως αυτό οφείλεται στη διακύμανση της ανθρώπινης δραστηριότητας σε όλη την κοινωνικο-ιστορία, αλλά το γεγονός εξακολουθεί να ισχύει ότι υπάρχουν ορισμένα πράγματα στον κόσμο μας, όπως οι σκληρές επιστήμες όπως η βιολογία ή η χημεία, που θεωρούνται θετικιστικά ιδανικά, ενώ άλλα, όπως η αβιογένεση ή η κοσμολογία, μπορεί να βρίσκεται ακριβώς εντός του πεδίου της θεολογίας. Εκτός από τους τομείς σκέψης που διαφέρουν ως προς τα πρότυπα της πληροφορίας, εξαρτάται επίσης από τη γεωγραφία και τις εθνοσκοπίες, συγκεκριμένα από τους ανθρώπους που ζουν σε αυτήν την περιοχή και ποια είναι η κοινή τους πεποίθηση. Δεν είναι μυστικό ότι διαφορετικά μέρη του κόσμου είναι δυσανάλογα αμόρφωτα ή σε φτώχεια, και αυτό αντανακλά το πώς σκέφτονται. Ακόμα και σε ένα άτομο μπορεί να είναι δυνατό να βρεθούν και τα τρία στάδια που χαρακτηρίζονται σε διαφορετικούς τρόπους σκέψης.

Μια τελική κριτική που πρέπει να σημειωθεί σε αυτήν τη σελίδα είναι μια από τις οποίες μπορεί να μην έχει τόσα πλεονεκτήματα με τα δύο προηγούμενα, η οποία χαρακτηρίζεται από αυτό που είπε ο C.E. Vaughn: «Αλλά η βάση του είναι καθαρά αρνητική και καταστροφική. Είναι ανίσχυρο να κατασκευάσει και όταν πιστώνεται με την ικανότητα να το κάνει, δεν παράγει τίποτα άλλο παρά Αναρχισμός και αιματοχυσία. ' Υποθέτοντας ότι αμφισβητεί τις προϋποθέσεις που αποκλείουν το θεωρητικό πλαίσιο που συμβάλλει στην υπόθεση των τριών σταδίων, πιθανότατα προσπαθεί να πει ότι ο τρόπος που ο Comte περιγράφει την κοινωνία δεν οδηγεί σε κάποιο είδος λειτουργικής κοινωνίας. Φαίνεται σαν μια αποδυναμωμένη εκδοχή της πρώτης κριτικής που βασίζεται στην ίδια την παραδοχή ότι η αναρχία είναι αναγκαστικά ένα κακό πράγμα και ότι θα προκύψει «αιματοχυσία» (από την οποία υποθέτω ότι σημαίνει βία).

(Σημείωση του συγγραφέα: Μια αρκετά αδύναμη κριτική κατά τη γνώμη μου, αλλά hei, είναι μια κριτική, γι 'αυτό αξιολογήστε το με δικά σας προσόντα.)

Η στάση του Comte για τη θρησκεία

Αντανακλώντας τη στάση του στα τρία στάδια, είναι αρκετά σαφές ότι η στάση του για τη θρησκεία είναι ότι είναι περιττό και ότι αντί της υπερφυσικής σκέψης, πρέπει να διδαχθούν εμπειρικά γεγονότα για να επωφεληθούν από αυτό το μέρος της ανθρώπινης ψυχής. Ενώ περιβαλλόταν από τη θρησκεία καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, είδε τη βλάβη και την ομαδική σκέψη που προήλθε από αυτήν και την απέρριψε αμέσως, παίρνοντας απαλά μια αντιθρησκευτική και αντιθεϊκή στάση με τη μορφή ενός θετικιστικού στυλ. Ενώ οι απόψεις του, όπως και όλες οι άλλες απόψεις, σχετικά με τη ζωή δεν ήταν τέλειες, έθεσε τα θεμέλια για μια διαφορετική μορφή παρατήρησης -> συμπέρασμα από ό, τι είχε προηγουμένως σκεφτεί, και το τυποποίησε με την ετικέτα «κοινωνιολογία». Με την πάροδο του χρόνου, τα έργα του θα επηρέαζαν όμοια Ντάρχαιμ , Μαρξ , και άλλοι επιστήμονες στο μέλλον σχετικά με την ανθρώπινη κοινωνία και τη σκέψη.