John Stuart Mill

Εδώ είναι ο Τζόνι!
Σκέφτομαι δύσκολα
ή δύσκολα σκέφτομαι;

Φιλοσοφία
Εικονίδιο φιλοσοφίας.svg
Σημαντικά τρένα σκέψης
Το καλό, το κακό
και το μυαλό του εγκεφάλου
Ελάτε να το σκεφτείτε
  • Θρησκεία
  • Επιστήμη
  • Φιλοσοφία της επιστήμης
  • Ηθική
  • Ψυχολογία

John Stuart Mill (20 Μαΐου 1806 - 8 Μαΐου 1873) ήταν κλασική φιλελεύθερη στοχαστής του 19ου αιώνα, πρωταθλητής του ωφελιμίσμος , και σταθερή συνήγορος για γυναίκες που έχουν νομική ισότητα με τους άνδρες . Μέχρι σήμερα, παραμένει μια από τις πιο σημαντικές προσωπικότητες στην ανάπτυξη του φιλελεύθερος Δημοκρατία και Οικονομικά . Υποστήριξε την εφαρμογή ενός μοντέλου για ένα περιορισμένη κυβέρνηση που θα προσέφερε έναν μικρό αριθμό κοινωνικών προγραμμάτων που προορίζονται να βοηθήσουν όσους έχουν ανάγκη, καθώς και μια οικονομική πολιτική που συνδύαζε ορισμένες πτυχές και των δύο άστο να πάει καινωρίς σοσιαλιστής σκέψη. Σήμερα, ο Μιλ θεωρείται σημαντικός αντίκτυπος σε διάφορα κινήματα και σχολές σκέψης, τόσο οικονομικά όσο και φιλοσοφικά. Παρά τις έντονες διαφορές τους στην οικονομική θεωρία, χρησίμευσε ως έμπνευση για τα χρηματοοικονομικά μοντέλα που επινοήθηκαν από Τζον Μέιναρντ Κέινς , Φρίντριχ Χάγιεκ , και Μίλτον Φρίντμαν .


Περιεχόμενα

Φιλοσοφία

Αυτή η ενότητα απαιτεί περισσότερες πηγές .

Αν και πιθανότατα θα ταίριαζε κάπου εντός του εύρους των κεντρικών-δεξιών προς κεντροαριστερά κατά τα πρότυπα του 21 αιώνα, ο Μιλ θα είχε θεωρηθεί ως σκληρός αριστερός στην εποχή του. Όχι μόνο ήταν υπέρμαχος της απόλυτης ελευθέρωσης του κράτους, της αύξησης της κοινοβουλευτικής εξουσίας και της περιορισμένης κρατικής παρέμβασης στην αγορά - ένα είδος «laissez-faire lite» - αλλά ήταν επίσης ένας από τους Βρετανία Οι πρώτοι πολιτικοί που υιοθέτησαν την ιδέα του απόλυτου ελευθερία . Αυτό δεν ήταν μόνο φορολογικό, καθώς η κύρια βάση της φιλοσοφίας του επικεντρώθηκε στον πολιτικό φιλελευθερισμό. Ήταν για την αποποινικοποίηση του φιλομοφυλία , ο λαϊκοποίηση της κοινωνίας, τη χορήγηση δικαιωμάτων ψήφου σε όλους τους πολίτες, σε παγκόσμιο επίπεδο κατάργηση του σκλαβιά , και το ανοχή άλλων πολιτισμών και θρησκείες , εκτός αν οι εν λόγω πεποιθήσεις έρχονται σε άμεση αντίφαση με τις βασικές αξίες της φιλελεύθερης δημοκρατίας. Ουσιαστικά, έκρινε ότι κάθε άτομο είχε δικαίωμα στο δικό του προσωπικό συμφέρον, εφόσον αυτές οι επακόλουθες ενέργειες δεν εμπόδισαν το δικαίωμα άλλου άνδρα ή γυναίκας να ασκήσει τις δικές του ελευθερίες. Σαν ωφελιμιστικός , Ο Μίλ πίστευε ότι το σωστό για την κοινωνία ήταν πάντα αυτό που ωφελούσε θετικά τους περισσότερους ανθρώπους ή το «μεγαλύτερο καλό». Τούτου λεχθέντος, η ευημερία μιας συλλογικής ομάδας ατόμων θα υπερισχύει της ευημερίας ενός μόνο ατόμου εάν η ευημερία του τελευταίου θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο εις βάρος της ευημερίας της συλλογικής. Ενώ ο Mill ήταν ένας από τους πολλούς φιλόσοφους του 19ου αιώνα που υποστήριζε τον κοινωνικό κολεκτιβισμό, η εκδοχή του, σε αντίθεση με κάποιον σαν Μαρξ , τόνισε ότι ένα συλλογικό δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς την παρουσία αυτοπροσδιορισμένων ατόμων, και ότι ο ατομικισμός κάθε ατόμου είναι ο παράγοντας που παρέχει στον κολεκτιβισμό τη νομιμότητά του. Τούτου λεχθέντος, ο Μιλ ήταν ακόμα ένας σκληρός ατομικιστής, με την υποστήριξή του στον κολεκτιβισμό να οφείλεται στην ιδέα ότι τα άτομα ήταν αυτά που καθόριζαν και αποτελούσαν τέτοιες συλλογικές και ότι το καλό του ατόμου ήταν ένας παράγοντας που έχει πρωταρχική σημασία για τη γενική ευτυχία ενός φιλελεύθερου κοινωνία.

Ο Μιλ εισήγαγε μια θεωρία την οποία αναφέρθηκε ως «Αρχή της βλάβης», η οποία αργότερα επηρέασε μια παρόμοια έννοια που ονομάζεται «Αρχή της μη επιθετικότητας», μια πεποίθηση κοινή μεταξύ των δύο σύγχρονων ελευθεριακοί και μη παρεμβαίνοντες. Η «Αρχή της βλάβης» του Μίλ άγγιξε συγκεκριμένα το ερώτημα που έθεσε σε ποιο βαθμό θα μπορούσε κάποιος να ασκήσει το δικαίωμα στην ελευθερία. Ένας άλλος σημαντικός παράγοντας αφορούσε το κυβέρνηση ο ρόλος στο θέμα. Για την έλλειψη ενός λιγότερο ηλίθιου παραδείγματος, εάν ένας άντρας ήθελε να χτυπήσει τον εαυτό του στο πρόσωπο, τότε μπορεί να το κάνει, και κάνοντας ακριβώς αυτό ασκεί το δικαίωμά του στην ελευθερία. Ωστόσο, εάν διατρήσει κάποιον έξω από το κοινό, τότε θέτει σκόπιμα ένα άλλο άτομο - το ίδιο του - σε θέση βλάβης. Όσον αφορά τη συλλογική, αν ο ίδιος ο άνθρωπος αγαπά να φωνάζει τη λέξη «φωτιά» κάθε φορά που παρακολουθεί μια ταινία, τότε έχει κάθε δικαίωμα να το κάνει όταν βρίσκεται στο σπίτι του. Ωστόσο, το να κάνεις το ίδιο πράγμα σε έναν κινηματογράφο δεν είναι ευνοϊκό για την ευημερία άλλων θεατών, επομένως είναι κατάχρηση του δικαιώματος στην πολιτική ελευθερία. Ναι, το προαναφερθέν παράδειγμα μπορεί κάλλιστα να είναι ένα συνηθισμένο υποψήφιο, αν όχι παραβιασμένο, παράδειγμα, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι ένα αποτελεσματικό παράδειγμα εμφάνισης αυτής της αρχής και ο συγγραφέας έχει το δικαίωμα στην ελευθερία, επιτρέποντάς τους να χρησιμοποιούν την αλληγορία του κινηματογράφου ', που δεν φαίνεται να είναι κάτι που θα μπορούσε ποτέ να θεωρηθεί επιβλαβές για τον αναγνώστη. Σε τελική ανάλυση, αν έχετε διαβάσει μέχρι τώρα, αυτό είναι πιθανώς απόδειξη ότι βρίσκετε το θέμα ενδιαφέρον. Αλλά, και πάλι, θα μπορούσατε απλώς να είστε μαζοχιστής, κάτι που είναι απολύτως αποδεκτό, δεδομένου ότι ο μαζοχισμός δεν βλάπτει κανέναν άλλο από τον εαυτό σας ... αν και έναςθα μπορούσεΚάντε το επιχείρημα ότι δεδομένου ότι ο μαζοχισμός είναι μια σκόπιμη πράξη, που γίνεται συχνά για χάρη, ότι η πράξη μεγιστοποιεί την προσωπική σας χρησιμότητα. Έτσι, ανεξάρτητα από το αν είστε μαζοχιστής ή απλά διαβάζετε αυτό για διασκέδαση (που θα ενίσχυε επίσης τη χρησιμότητα), ο αναγνώστης πρέπει να καταλάβει ότι η κυβέρνηση, σύμφωνα με τον Μίλ, έχει υποχρέωση να προστατεύει το δικαίωμα στην ελευθερία. Τούτου λεχθέντος, η κυβέρνηση έχει το δικαίωμα να ασκήσει βία μόνον όταν τίθεται σε κίνδυνο το μεγαλύτερο αγαθό ή τίθεται σε κίνδυνο η ζωή, η ελευθερία ή η ευτυχία ενός πολίτη από έναν επιτιθέμενο. Τούτου λεχθέντος, ο επιτιθέμενος θα αναγκαζόταν να υποφέρει, να αποδεχτεί και να ζήσει με τις συνέπειες των ενεργειών του. Η έννοια του επακόλουθου είναι, από μόνη της, μια θεμελιώδης αρχή του utilitarianism, όπως, σύμφωνα με τους φιλόσοφους όπως ο Mill που ανήκουν στη σχολή σκέψης, την κοινωνική και προσωπική χρησιμότητα ή την έλλειψη αυτής, καθορίζονται πρωτίστως από πορεία δράσης και τις συνέπειες που ακολουθηστε. Με την πάροδο του χρόνου, καθώς δοκιμάζονται πορείες δράσης και αναλύονται οι συνέπειες, τα δεδομένα μπορούν να συγκεντρωθούν. Κατά την εφαρμογή αυτής της έννοιας στην οικονομική φιλοσοφία, αυτή η ίδια μέθοδος παρατήρησης που σχετίζεται με την ανάλυση του αποτελέσματος μιας δράσης μπορεί να χρησιμοποιηθεί μέσω της πρακτικής του εμπειρισμού και των μαθηματικών. Στην πραγματικότητα, αυτή η μέθοδος μελέτης των οικονομικών επηρεάστηκε άμεσα από τη βασική φιλοσοφία του John Stuart Mill, τόσο ηθική όσο και οικονομική, που διαδόθηκε από τον οικονομολόγο Milton Friedman όταν ξεκίνησε να δοκιμάζει και να βελτιώνεται Άλφρεντ Μάρσαλ Η θεωρία της «Νεοκλασικής Οικονομίας», με αποτέλεσμα να είναι και η δημιουργία του Σχολή του Σικάγου της Μικροοικονομικής και την επιτυχημένη εφαρμογή του μοντέλου Marshall στην ακριβή παρατήρηση της λειτουργικότητας της παγκόσμιας οικονομίας (και συνέχισε να είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο όσον αφορά την ανάλυση της αγοράς μέχρι την αποτυχία της να προβλέψει τη συντριβή της αγοράς κατοικιών το 2006). Τόσο ο Μάρσαλ όσο και ο Φρίντμαν θεωρούσαν τον Μιλ ως μια από τις μεγαλύτερες επιρροές τους τόσο οικονομικά όσο και φιλοσοφικά, καθώς η παραλλαγή της χρηστικής σκέψης του μπορεί να εφαρμοστεί σε αμέτρητες πτυχές της ζωής.

Ο Μίλ ήταν ειλικρινής υποστηρικτής της μετανάστευσης, λόγω τόσο των οικονομικών όσο και των κοινωνικών του πλεονεκτημάτων. Πίστευε ότι η άφιξη των νεοεισερχόμενων θα βελτιώσει τελικά την αποδοτικότητα της βιομηχανικής παραγωγικότητας. Επιπλέον, πρότεινε την ιδέα ότι δυτικές χώρες θα πρέπει να επαναπροσδιορίσουν τις σύγχρονες απόψεις τους σχετικά με τη φύση της ταυτότητας, εκφράζοντας ότι τα θεμέλια της δυτικής ταυτότητας θα έπρεπε οι ενοικιαστές της φιλελεύθερης δημοκρατίας, της ελευθερίας, του κοσμικού, της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού και της κλασικής ευρωπαϊκής αισθητικής, υποστηρίζοντας ότι ούτε η φυλή ούτε η θρησκεία ήταν έγκυρα κριτήρια για τον καθορισμό και των δύο εθνική και πολιτιστική ταυτότητα. Πίστευε ότι ο «Παλαιός Κόσμος» της Ευρώπης πρέπει να διαμορφωθεί ως περιοχή που θα μπορούσε να προσφέρει εξίσου κοινωνική και εργασιακή ευκαιρία με αυτήν Ηνωμένες πολιτείες Αμερικής και άλλες αναπτυσσόμενες δημοκρατίες. Αν και μια αρχικά αργή διαδικασία, η κατάργηση της δουλείας και η αποδιαμόρφωση της ρατσιστικής σκέψης στη Μεγάλη Βρετανία κατά τη διάρκεια του Μιλ είχε ως αποτέλεσμα την ανάπτυξη μιας πολυφυλετικής κοινότητας. Όσον αφορά τη γνώμη του σχετικά με την ταυτότητα και τους παράγοντες που το ορίζουν, ο Μίλ ήταν ιδιαίτερα παθιασμένος στην εφαρμογή μιας τέτοιας κατανόησης στη βρετανική κοινωνία. Για αυτόν, ένα από τα οφέλη της μετανάστευσης είναι ότι θα ενίσχυε την εθνική υπερηφάνεια και θα ενίσχυε το κοινωνικό ηθικό. Για το σκοπό αυτό, ένα πραγματικά πνευματικό έθνος με έντονη αίσθηση ταυτότητας θα έβλεπε τους πολίτες του να το εμπορεύουν πρακτικά ως την ιδανική πατρίδα, εκφράζοντας ουσιαστικά την επιθυμία να εισαγάγουν άλλους στον θεμελιώδη πολιτισμό, τις παραδόσεις και τον τρόπο ζωής, ως ένα είδος θετική μορφή εθνικής κήρυγμα ευαγγελίου . Για τον Mill, η ατομική ταυτότητα ήταν σημαντική και, όπως τον είδε, η εθνική ταυτότητα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην προσωπική ταυτότητα κάποιου. Ως αποτέλεσμα, η υιοθέτηση του εθνικού, πολιτικού, πολιτιστικού και παραδοσιακού ήθου θα ήταν οι μόνες προϋποθέσεις που απαιτούνται σε αντάλλαγμα για δικαιώματα υπηκοότητας.

Μαζί με τις απόψεις του για τη μετανάστευση, η γνώμη του Mill σχετικά με τη διαχείριση της εθνικής οικονομίας και η υποστήριξή του για την αποκατάσταση του σεβασμού για τη βρετανική κλασική παράδοση τον έκανε έναν από τους πρώτους υποστηρικτές του «πολιτικού» ή «φιλελεύθερου» εθνικισμός , μια ιστορικά μέτρια έως αριστερή κλίση, μη νατιστική ερμηνεία της εθνικιστικής σκέψης, στην οποία η ταυτότητα δεν καθορίζεται από τη φυλή, τη θρησκεία ή την κληρονομιά, αλλά από ένα κοινό σύνολο πολιτιστικών πρακτικών και πεποιθήσεων που βασίζονται σε ένα βασικό εθνικό ήθος . Για παράδειγμα, ο Μίλ πίστευε ότι οι συνάδελφοί του Άγγλοι θα ωφεληθούν αναπτύσσοντας μια βαθύτερη εκτίμηση και σεβασμό στα έργα διαφόρων συγγραφέων, φιλοσόφων και καλλιτεχνών που επηρέασαν βαθιά τις βρετανικές τέχνες. Η ιστορία και, καθώς ήταν σε θέση να την καταλάβει, ήταν σημαντική για τον Μίλ, και για το πώς ορίζει την ταυτότητα, η οποία σκόπιμα έγινε για να είναι αφηρημένη. Τέλος, όσον αφορά την οικονομική λειτουργικότητα, ο Mill ήταν οικονομικός εθνικιστής, πιστεύοντας ότι η εκβιομηχάνιση της Βρετανίας ήταν το κλειδί για την οικονομική επιτυχία της. Ήθελε επίσης να κάνει την αγορά ένα πιο πλουραλιστικό μέρος που ήταν φιλόξενο σε όλα τα είδη επιχειρήσεων. Παρά το γεγονός ότι τάσσεται υπέρ του νεοφιλελεύθερου εμπορίου κατ 'αρχήν, η γνώμη του Mill σχετικά με την παραγωγή και το εξωτερικό εμπόριο φαίνεται να ευνοεί την ιδέα ότι η Βρετανία θα πρέπει να καταναλώνει μόνο τα δικά της προϊόντα, ανεξάρτητα από τη γωνία από την οποία προέρχονται. Προκειμένου να αυξήσει το κεφάλαιο, η Mill επέμεινε ότι ένα ορισμένο ποσοστό τόσο των αποικιακών όσο και των εργοστασιακών αγαθών πρέπει να εξάγονται σε εμπορικούς εταίρους, περιορίζοντας ταυτόχρονα τις εισαγωγές ώστε να μην αναπτυχθεί οικονομική εξάρτηση.


Ως ένθερμος κριτικός του στρατιωτικού και εδαφικού επεκτατισμού, ο Μιλ υποστήριζε γενικά μη παρεμβατικές απόψεις για την εξωτερική πολιτική, πιστεύοντας ότι ο πόλεμος ήταν πραγματικά δικαιολογημένος μόνο όταν προκλήθηκε από μια πράξη επιθετικότητας που διεξήχθη από άλλο έθνος, ή εάν υπήρχε ένας νόμιμος λόγος που υποδηλώνει ότι έτσι θα ήταν προς όφελος της κοινωνίας στο σύνολό της. Ενώ επικρίνει τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζονται τα αποικιακά υποκείμενα από ορισμένους Βρετανούς στρατιώτες σε κατεχόμενα προτεκτοράτα των άμεσων εκμεταλλεύσεων, ο Μίλ δεν υποστήριξε τον απομόνωση ή την εγκατάλειψη των αποικιακών εδαφών της Βρετανίας. Ήταν, στο μυαλό του, ένα οικονομικό μέσο για το τέλος, και είδε λίγο πρόβλημα με τη συνεχιζόμενη διαχείρισή τους, εφόσον τα εξαγόμενα αποικιακά αγαθά δεν συλλέχθηκαν ως αποτέλεσμα της δουλεμικής εργασίας, υποστηρίζοντας ότιμερικοίεπίπεδο ηγεμονία απαιτείται για τη διατήρηση της ευημερίας. Μέχρι το 1860, η Βρετανία είχε επεκτείνει την αυτοκρατορία της τόσο πολύ που είχε γίνει σχεδόν μη βιώσιμη. Εάν η αυτοκρατορία συνέχιζε με την επέκτασή της, θα κινδύνευε να εκραγεί από μέσα. Ως αποτέλεσμα, ο Μιλ συνειδητοποίησε ότι η Βρετανική Αυτοκρατορία δεν ήταν μόνο πολύ μεγάλη για να διαλυθεί, αλλά ότι η σχεδόν τριακόσια ανάδοσή της είχε καθιερωθεί τόσο έντονα ώστε η απόσυρση από ορισμένες χώρες σε όλο τον κόσμο θα έκανε πραγματικά μεγαλύτερη ζημιά παρά καλή, καθώς Η παρουσία της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, σε πολλές περιπτώσεις, ήταν το μόνο πράγμα που εξασφάλισε την περιφερειακή σταθεροποίηση.



Ωστόσο, η κοινωνική αιτία που ο Millπλέοννοιαζόταν και αυτό που είχε τον μεγαλύτερο αντίκτυπο ήταν το κίνημα των Δικαιωμάτων των Γυναικών. Μαζί με τη σύζυγό του και την κόρη του, ο Μίλ συνέταξε διάφορα δοκίμια υποστηρίζοντας ότι σε όλες τις γυναίκες πρέπει να έχουν τα ίδια πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα και πλεονεκτήματα με τους άντρες πολίτες. Στην πραγματεία του 1866 «Με θέμα την υποταγή των γυναικών», ο Μιλ θα ζητούσε από το αγγλικό κοινοβούλιο να παραχωρήσει αυτά τα δικαιώματα στις γυναίκες μέσω μιας τροπολογίας στο νομοσχέδιο μεταρρύθμισης του 1867, το οποίο, τότε, ήταν σε επιτροπή. Ήταν φωνητικός κριτικός για αυτό που κάλεσε «μια κοινωνία που κυριαρχείται από την πατριαρχική hiearchy» . Μαζί με άλλους σύγχρονους καταργητές και τις συζύγους τους, ο John Stuart Mill ήταν μια σημαντική φωνή για νωρίς Φεμινισμός , και αυτος -ένας άντρας- θεωρείται ευρέως ως ένας από τους βασικούς ιδρυτές του κινήματος, αποσυνδέοντας έτσι το MRA μύθος ότι οι άνδρες δεν μπορούν να είναι φεμινίστριες.


Σε άλλη σημείωση, ο Μίλ ήταν ένας από τους πρώτους Βρετανούς πολιτικούς που υποστήριζαν την πίστη τους σε πλήρη αθεϊσμός , κάνοντας αυτό σε μια επιστολή που κυκλοφόρησε μετά τον θάνατο. Πολλοί από τους παλιούς συναδέλφους του πιθανότατα ένιωθαν αρκετά πολύ σοκαρισμένοι, ή ίσως ακόμη και ανόητοι, όταν όλοι ανακάλυψαν ότι είχαν επιτρέψειαθεϊστήςνα γλιστρήσουν στις τάξεις τους, γιατί ήταν ακριβώς το χειρότερο πράγμα που θα μπορούσατε να είστε τότε. Αντισημίτες ; Σίγουρος. Σεξιστές ; Κανένα πρόβλημα! Αλλά ο Θεός απαγορεύει αυτόαθεϊστήςεκλέγεται σε δημόσιο αξίωμα.

Τελικά, τα γραπτά του Μιλ για τον κλασικό φιλελευθερισμό και τα πολιτικά δικαιώματα θα έπαιζαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του σύγχρονου ελευθεριασμός και ορισμένες πτυχές του προοδευτισμός , αν και ο αντίκτυπός του μπορεί να βρεθεί σχεδόν παντού - από τα οικονομικά έως την κοινωνική δικαιοσύνη.


Στην ελευθερία

Ένα από τα πιο σημαντικά έργα του Mill είναι το «On Liberty», όπου εξηγεί τη μεγάλη του διατριβή «The Harm Principle»:

Ο σκοπός αυτής της Δοκίμιας είναι να διεκδικήσει μια πολύ απλή αρχή, όπως δικαιούται να διέπει απολύτως τις σχέσεις της κοινωνίας με το άτομο με τον τρόπο του καταναγκασμού και του ελέγχου, είτε τα μέσα που χρησιμοποιούνται είναι σωματική δύναμη υπό τη μορφή νομικών κυρώσεων, είτε ηθική εξαναγκασμός της κοινής γνώμης. Αυτή η αρχή είναι, ότι ο μοναδικός σκοπός για τον οποίο η ανθρωπότητα είναι πολεμομένη, ατομικά ή συλλογικά, στην παρέμβαση στην ελευθερία δράσης οποιουδήποτε από τους αριθμούς τους, είναι η αυτοπροστασία. Ότι ο μόνος σκοπός για τον οποίο η εξουσία μπορεί να ασκηθεί σωστά σε οποιοδήποτε μέλος μιας πολιτισμένης κοινότητας, κατά της θέλησής του, είναι να αποτρέψει τη βλάβη σε άλλους. Το δικό του καλό, είτε φυσικό είτε ηθικό, δεν είναι επαρκές ένταλμα. Δεν μπορεί δικαίως να υποχρεωθεί να κάνει ή να ανεχτεί γιατί θα είναι καλύτερα να το κάνει, γιατί θα τον κάνει πιο ευτυχισμένο, γιατί, κατά τη γνώμη των άλλων, θα ήταν συνετό ή ακόμα και σωστό. Αυτοί είναι καλοί λόγοι για την επίδειξη μαζί του, ή τη συλλογιστική μαζί του, ή για να τον πείσουν, ή να τον παρακαλέσουν, αλλά όχι για να τον αναγκάσουν, ή να τον επισκεφτούν με οποιοδήποτε κακό σε περίπτωση που κάνει διαφορετικά. Για να το δικαιολογήσει αυτό, η συμπεριφορά από την οποία επιθυμείται να τον αποτρέψει πρέπει να υπολογιστεί για να προκαλέσει κακό σε κάποιον άλλο. Το μόνο μέρος της συμπεριφοράς οποιουδήποτε, για το οποίο είναι δεκτός στην κοινωνία, είναι αυτό που αφορά άλλους. Στο μέρος που αφορά μόνο τον εαυτό του, η ανεξαρτησία του είναι, απόλυτα, απόλυτη. Πάνω από τον εαυτό του, πάνω από το σώμα και το μυαλό του, το άτομο είναι κυρίαρχο.

Ως διασκεδαστικό, φαίνεται ότι ο Τόμας Τζέφερσον τον χτύπησε σχεδόν 100 χρόνια:

Οι νόμιμες εξουσίες της κυβέρνησης επεκτείνονται σε τέτοιες πράξεις μόνο που είναι επιβλαβείς για τους άλλους. Αλλά δεν με κάνει τραυματισμό ο γείτονάς μου να λέει ότι υπάρχουν είκοσι θεοί ή κανένας θεός. Δεν παίρνει την τσέπη μου ούτε σπάει το πόδι μου.

Αυτό χρειάζεται διευκρίνιση. Δυστυχώς, για το ανεκπαίδευτο μάτι, αυτή η μυρωδιά του σύγχρονου ελευθεριασμού. Δεν είναι. Παρατηρήστε ότι ο Μιλ το διατυπώνει με τέσσερις διαφορετικούς τρόπους στη διατριβή του: «είναι αυτοπροστασία», «είναι να αποτρέψει τη βλάβη σε άλλους», «αποτρέποντας ... το κακό σε κάποιον άλλο», «αυτό που αφορά τους άλλους». Το τελευταίο είναι πολύ πιο ανοιχτό. Η ελευθεριακή διάκριση θετικών έναντι αρνητικών ελευθεριών είναι απολύτως ξένη για τον Μιλ, και η Αρχή της Αρχής δεν σκόπευε να ασχοληθεί με μία μόνο από τις δύο ποικιλίες. Οι σύγχρονοι ελευθεριακοί, λόγω του ιδιότυπου φακού των θετικών και αρνητικών ελευθεριών που απουσιάζει από τη δουλειά του Mill, συνήθως παρεξηγούν και παρερμηνεύουν τον Mill και την Αρχή Harm. Εάν παραμείνει αμφιβολία, διαβάστε το παρακάτω απόσπασμα από το On Liberty:

Υπάρχουν επίσης πολλές θετικές πράξεις προς όφελος των άλλων, τις οποίες δικαίως μπορεί να υποχρεωθεί να εκτελέσει. όπως να αποδείξει στο δικαστήριο · να φέρει το δίκαιο μερίδιό του στην κοινή άμυνα ή σε οποιαδήποτε άλλη κοινή εργασία απαραίτητη για το συμφέρον της κοινωνίας στην οποία απολαμβάνει την προστασία · και να εκτελεί ορισμένες πράξεις ατομικού ευεργετήματος, όπως η διάσωση της ζωής ενός συντροφικού πλάσματος ή η παρεμβολή για την προστασία του ανυπεράσπιστου από την ψευδαίσθηση, πράγματα τα οποία όποτε είναι προφανώς καθήκον ενός ανθρώπου να κάνει, μπορεί δικαίως να καταστεί υπεύθυνο έναντι της κοινωνίας για το ότι δεν το κάνει.

Με άλλα λόγια, είναι απολύτως αποδεκτό στο όραμα του Mill να αναγκάζει τους ανθρώπους να ενεργούν προς το δημόσιο συμφέρον για να αντιμετωπίζουν πράγματα όπως το παραστατικό φαινόμενο , συλλογική δράση/ ελεύθερος καβαλάρης πρόβλημα και άλλες περιστάσεις όπου η ατομική αδράνεια, είτε ατομικά είτε συνολικά, προκαλεί βλάβη σε άλλους - πράγματα που οι ελευθεριακοί είναι πολύ πιο απρόθυμοι να παραδεχτούν στη φιλοσοφία τους.


Σε μη κυβερνητικά τυραννικά ηθικής πλειοψηφίας

Πιο συγκεκριμένα από τους περισσότερους φιλόσοφους, ο Μίλ ανησυχούσε ιδιαίτερα για τη συλλογική επίδραση των ενεργειών μεμονωμένων μελών της κοινωνίας για τιμωρία ή περιορισμό της συμπεριφοράς. Παραδείγματα μπορεί να περιλαμβάνουν αποφυγή, Τζόζεφ Μακάρθι - όπως οι μαύρες λίστες, κ.λπ. Θεώρησε ότι αυτή η κοινωνική πίεση είναι ικανή να είναι εξίσου ισχυρή ή πιο ισχυρή από μια επίσημη κυβερνητική πολιτική. Κατά την άποψή του, αυτό το είδος πίεσης μπορεί επίσης να αποκλίνει το δικαίωμα αυτοδιάθεσης κάποιου ατόμου, όπως και μια επίσημη κυβερνητική πολιτική. Για να κάνει αυτό το σημείο, ο Μίλ κάνει διάκριση ανάμεσα στην «αναδημιουργία […] λογική [...] πείθοντας [και] παρακαλώ« εναντίον »επιτακτική», υποστηρίζοντας ότι το πρώτο είδος είναι αποδεκτή συμπεριφορά χωρίς νόμιμους λόγους και το δεύτερο είδος - η ίδια η δύναμη - απαιτεί νόμιμους λόγους, λόγους που αφορούν την ευημερία άλλων ανθρώπων.

Σχετικά με τον συντηρητισμό

Ποτέ δεν ήθελα να το πω αυτό οι Συντηρητικοί είναι γενικά ηλίθιοι. Εννοούσα να πω ότι οι ηλίθιοι άνθρωποι είναι γενικά συντηρητικός . Πιστεύω ότι είναι τόσο προφανές και καθολικά αποδεκτό μια αρχή που δύσκολα νομίζω ότι κανένας κύριος θα το αρνηθεί.
- Επιστολή στον συντηρητικό βουλευτή, Sir John Pakington (Μάρτιος 1866)

Αυτό υπόκειται περιοδικά σε καταφανή εξόρυξη απόσπασμα , συνήθως δηλώνοντας μόνο τη δεύτερη πρόταση. Αυτό γίνεται συνήθως είτε σε μια προσπάθεια δυσφήμισης του Mill είτε σε μια προσπάθεια φεγγάρι , αγνοώντας εντελώς αυτό που είπε ο Μιλ, για να ισχυριστεί ότι όλοι οι συντηρητικοί άνθρωποι είναι ανόητοι. Δεν είναι λιγότερο προβληματικό.

Διασκεδαστικο

Ο Μίλ, με τη δική του ελεύθερη βούληση, με μισή πίντα σκανδαλώδης ήταν ιδιαίτερα άρρωστος.