Ο Ιωσήφ ήταν ο Imhotep



Φαντασία για το γεγονός
Ψευδοϊστορία
Εικονίδιο αρχαίο aliens.svg
Πώς δεν συνέβη
Κήρυγμα στη χορωδία
Θρησκεία
Εικονίδιο θρησκεία.svg
Η ουσία του θέματος
Μίλα για τον διάβολο
Μια πράξη πίστης

Η ιδέα ότι το Ο Ιωσήφ της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ο Imhotep είναι ένα μείγμα της συνηθισμένης «Βιβλικής ιστορίας» ψευδο-ιστορικό παραμόρφωση, με λίγη διασταυρούμενη έκκληση στο θεοπάλαβος κροσσός 'Εναλλακτική λύση' αιγυπτολογία ΞΗΡΟΙ ΚΑΡΠΟΙ . Είναι ένα είδος αντι-διανοητικό, αντι-ιστορικό σούπερ μάρκετ, με κάτι για όλους .

Περιεχόμενα

Ιστοριογραφία

Τζέισον Κολάβιτο έχει εντοπίσει την ιστοριογραφία της σύνδεσης μεταξύ πυραμίδες και Ιωσήφ σιλό σιταριού μέχρι τα τέλη της αρχαιότητας και νωρίς μεσαιονικός συγγραφείς Φάλαινα Julius και Γρηγόριος των Περιηγήσεων . ΧονοριάςΚοσμογραφία, πιθανότατα γραμμένο τον 4ο ή 5ο αιώνα μ.Χ., ανέφερε συγκεκριμένα ότι οι πυραμίδες ήταν οι σιταποθήκες του Ιωσήφ, ενώ ο Γρηγόριος 6ος αιώναςΙστορία των Φράγκωναναφέρθηκε στην ίδια ιδέα, αλλά χωρίς τη χρήση της λέξης «πυραμίδα». Ωστόσο, όπως επισημαίνει ο Colavito, αυτές οι ιδέες άνθισαν μόνο κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα το Ευρώπη κατά την πρόσβαση και τη γνώση του αρχαία Αίγυπτος ήταν εξαιρετικά σπάνιο και ότι μόλις η επαφή και η γνώση άρχισαν να αυξάνονται στις αρχές της σύγχρονης εποχής (από τον 16ο αιώνα και μετά), η ιδέα ότι οι πυραμίδες ήταν οι σιτοβολίδες του Ιωσήφ υποχώρησαν γρήγορα. Έτσι, για άλλη μια φορά, α Βιβλική βιβλιογραφία / δημιουργιστής ο ισχυρισμός μπορεί να εντοπιστεί στο να ξεσκονίσει κάποιο κομμάτι ξεπερασμένης και / ή αμφίβολης υποτροφίας (για παράδειγμα, ο Γρηγόριος φαινόταν να γνώριζε λίγα από ξένα εδάφη ή την ιστορία της αρχαιότητας) και προσπαθώντας να κεράσι ή ΠΙΔΩΜΑ οτιδήποτε μπορεί ακόμη και να θεωρηθεί ότι ταιριάζει με αυτά τα παθητικά επιχειρήματα.

Αξιώσεις

Με λίγα λόγια, ο ισχυρισμός είναι πολύ απλός. Βασικά, ο Imhotep, ο Vizier της 3 δυναστείας Φαραώ Τζόζερ , ήταν ο Ιωσήφ του Παλαιά Διαθήκη , στον οποίο πωλήθηκε σκλαβιά σε Αίγυπτος από τον καλό, φοβερό του Αβρααμικά οικογένεια ( Γένεση 38:27 ). Έτσι, ο Ιωσήφ δεν ήταν «απλώς ένας άλλος ασιατικός» που ξεχάστηκε από την αιγυπτιακή ιστορία, αλλά η μοναδική μεγαλύτερη επιρροή σε ολόκληρο τον πολιτισμό.

Ονόματα και ετυμολογία

Όλοι οι ιστότοποι που προωθούν αυτήν τη θεωρία αποφεύγουν να αντιμετωπίσουν τις παραμορφώσεις της αιγυπτιακής γλώσσας με αποφασιστικό τρόπο:


Ο Imhotep ήταν σεβαστός ως γιος του PTAH, δημιουργού- θεός του Μέμφις, του προστάτη θεού των τεχνιτών. εξισώθηκε από τους Έλληνες με τον Ήφαιστο. Η λατρεία του Imhotep έφτασε στο αποκορύφωμά της στους ελληνορωμαϊκούς χρόνους όταν οι άρρωστοι κοιμόντουσαν στους ναούς του με την ελπίδα ότι ο «θεός» θα τους αποκαλύπτει θεραπείες στα όνειρα - σαν Έντγκαρ Κέις οι θρυλικές ικανότητες. Το «TA» στο Ptah σημαίνει γη. Πάρτε τα P και H και προσθέστε τα στο (D) Jose (r) και έχετε τον Joseph - που δεν σημαίνει τίποτα, αλλά είναι ενδιαφέρον το ίδιο.
- Μπέτυ Ρόδος

Η Ρόδος εδώ αναγνωρίζει εύκολα ότι η ετυμολογική της γυμναστική είναι άσκοπη, γιατί λοιπόν να την συμπεριλάβουμε, εκτός από την πρόταση φυτών στο εύθραυστο, ίσως; Επιπλέον, πρέπει να υπογραμμιστεί ότι η ετυμολογία του ονόματος Ptah είναι στην πραγματικότητα πολύ μακριά από ορισμένη και δεν υπάρχει επιστημονική συναίνεση για το θέμα (εκτός από όλους που συμφωνούν ότι κανείς δεν γνωρίζει με βεβαιότητα). Η Ρόδος έπαιξε επίσης προφανώς με ένα πρόγραμμα «Γράψτε το όνομά σας στα ιερογλυφικά» και έφερε μερικά μη-πολύ ενδιαφέροντα αποτελέσματα, που αναπαράγονται εδώ με τον Jsesh. Σημειώστε ότι οι μόνες διαφορές είναι το χρωματισμό και το μέγεθος για την αναγνωσιμότητα, και ο προσανατολισμός όλων των κειμένων για ανάγνωση LTR, σύμφωνα με την τυπική πρακτική μεταγραφής:



Imhotep001.png

Τα ζητήματα με αυτό θα πρέπει να αντιμετωπίζονται κατά σειρά.


Zaphanathpaaneah

Εδώ η Ρόδος ασχολείται με ένα αβάσιμο πείραμα με σοβαρή παρεξήγηση σχετικά με την αιγυπτιακή γραφή. Απλώς διατύπωσε το αγγλική μετάφραση του ονόματος σε μονολιθικά ιερογλυφικά, όπως κάνουν οι Αιγύπτιοι πωλητές αναμνηστικών, μέχρι το απίστευτα ηλίθιο λάθος τουγράφοντας τα p και h και t και h ως ξεχωριστά σύμβολα. Γιατί να μην χρησιμοποιήσετε το Εβραϊκά ; Τα Εβραϊκά είναι, εξάλλου, ένας μακρινός ξάδερφος Αιγύπτου και μοιράζονται πολύ πιο στενές φωνητικές αξίες από ότι τα Αγγλικά και τα Αιγυπτιακά. Αυτό δίνει (πολύ αμφίβολα) «sfntp3nẖ» - τουλάχιστον, περίπουοκτώαναμένονται ήχοι για τα οκτώ εβραϊκά γράμματα (tz-ph-n-th-p -'-n-kh) - πιθανώς περισσότερο ή λιγότερα, αλλά σίγουρα όχιδεκαπέντε!

Πολύ αυτό που δείχνει αυτή η άσκηση δεν είναι πολύ σαφές, εκτός από το ότι είναι δυνατό να αποδώσουμε το αγγλική μετάφραση όνομα στα ιερογλυφικά, το οποίο φυσικά δεν είναι «σύμπτωση» από το να είναι δυνατή η μεταγραφή του ονόματος του Χου Τζιντάο μέσα στο λατινικά αλφάβητο. Ωστόσο, θα ήταν διασκεδαστικό αλλά άσκοπο, αν δεν ήταν εντελώς λάθος.


Η απόδοση του «Η» στα Αιγυπτιακά είναι περίφημα περίπλοκη, λόγω των φωνητικών τιμών που χρησιμοποιούνται στα Αιγυπτιακά. Τα αγγλικά (και συνεπώς η αγγλική μεταγραφή του Zaphanathpaaneah) έχουν μόνο έναν ήχο «H» (όπως στο «house» ή στο «άλογο»). Ο Αιγύπτιος έχει τέσσερις «Ήχους» - Η όπως στο «άλογο» (στο Διεθνές Φωνητικό Αλφάβητο, / h /), έναν έντονα προφέρεται «H» (/ ħ /), έναν πιο γαστρικό ήχο «KH», ισοδύναμος με τον « χα χρ «στην προφορά της Σκωτίας (/ χ /), και το μαλακότερο ξάδελφό του, που ισοδυναμεί με το« i χρ 'στα γερμανικά (/ ç /). Αυτά αντιμετωπίζονται ως εντελώς ξεχωριστές τιμές στα αιγυπτιακά και έχουν διαφορετικά μονολιθικά σημάδια. Αυτό μας κάνει ξανά να ρωτήσουμε γιατί η Ρόδος δεν προσπάθησε αυτήν την ενδιαφέρουσα αλλά χωρίς νόημα άσκηση μεταξύ Εβραϊκών και Αιγυπτίων.

Τέλος, ίσως ένα μάλλον μικρό σημείο, αλλά κανένα ιερογλυφικό που θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει το όνομα «Zaphanathpaaneah» (ή το μετάφραση των εβδομήκοντα '' Psonthomphanech '' έχουν βρεθεί ποτέ. Ποτέ. Οχι μία φορά.

Imhotep

Όχι, δεν ήταν Μπουμπά είτε.

Η απόδοση που δίνεται εδώ από τη Ρόδο είναι λανθασμένη τόσο τεχνικά όσο και ιστορικά. Αυτή η απόδοση δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ για να γράψει το όνομα του Imhotep, με τον λόγο ότι είναι λάθος. Το σύμβολο του λάσο, 4 από τα αριστερά (V4 στην ταξινόμηση Gardiner) έχει τη φωνητική τιμή »w3', όχι' O '.

Η έκδοση που δίνει παρακάτω (αναφέρεται στην αναπαραγωγή ως «ιστορικά γραμμένη») είναι πράγματι σωστή. Σημειώστε πώς οι δύο φανταστικές αποδόσεις της Imhotep και Zaphanathpaaneah φαίνονται αόριστα παρόμοιες, με έναν τρόπο που έχει συρρικνωθεί, αλλά στην περίπτωση του ιστορικού παραδείγματος δεν τα κρατάτε.


Ptah

Αυτή η απόδοση δεν γράφεται σωστά. Ο ήχος «Α» στο Ptah είναι μια σύγχρονη διαφθορά. Το όνομα του Ptah στα ιερογλυφικά αποδόθηκε 'ptḥ«, και είναι ακαδημαϊκά φωνημένο ως« Pteh »ή« Peteh », καθώς οι αιγυπτιακές λέξεις δεν είναι ακόμη πλήρως κατανοητές στις προκοπτικές τους μορφές (όλα τα προκοπτικά αιγυπτιακά συστήματα γραφής παραλείπουν τα φωνήεντα, με τον ίδιο τρόπο που τα αρχαία αραβικά και εβραϊκά συστήματα ).

Όσον αφορά την ετυμολογία, η Ρόδος είναι απόλυτα σωστή σε μία από τις δηλώσεις της… «Δεν σημαίνει τίποτα, αλλά είναι ενδιαφέρον, ακριβώς το ίδιο».

Σιλό σιτάρι Imhotep

Διάγραμμα αποκοπής τυπικού mastaba

Ο ιστότοπος «Ιωσήφ και Ισραήλ στην Αίγυπτο» δείχνει εναέριες φωτογραφίες του συγκροτήματος Step Pyramid στο Saqqara, συμπεριλαμβανομένων αυτών που ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι είναι σιλό σιτηρών.

Στην πραγματικότητα, δεν είναι τίποτα τέτοιο. Αυτοί είναι τάφοι μαστάμπα , μεγάλες, ορθογώνιες κατασκευές που περιέχουν ένα παρεκκλήσι τάφου, περιοχή προσφοράς και ψεύτικη πόρτα για τον νεκρό, και έναν κρυφό θάλαμο ταφής στο κάτω μέρος ενός άξονα, προσβάσιμο μόνο από πάνω για να το διατηρήσει ασφαλές. Οι πραγματικές αιγυπτιακές εγκαταστάσεις αποθήκευσης ήταν μακρά, στενά περιοδικά. Οι φωτογραφίες σύγκρισης φαίνονται παρακάτω:

Μαστάμπα Περιοδικό αποθήκευσης / σιλό
Αεροφωτογραφία του mastabas στο Saqqara που ονομάζεται «σιλό» από την J & IiE Αεροφωτογραφία πραγματικών περιοδικών αποθήκευσης, στο Ramesseum
Μασταμπάς από το έδαφος Περιοδικά αποθήκευσης Ramesseum από τη θέα στο έδαφος

Από την εναέρια άποψη, είναι πιθανό ότι μερικοί άνθρωποι μπορεί να παρασυρθούν λανθασμένα από αυτό εξαπάτηση με ψευδή παρουσίαση . Η προβολή εδάφους καθιστά γρήγορα σαφές σε όλους ότι οι δύο δομές είναι εντελώς διαφορετικές. Ο μόνος λόγος για τη χρήση μιας υψηλής μεγέθυνσης (και επομένως ασαφούς) αεροφωτογραφίας είναι η παραπλάνηση.

Η Mary Nell Wyatt αναφέρει επίσης τους σιτοβολώνες / σιλό του Imhotep-Joseph, αλλά επικεντρώνεται σε διαφορετικές δομές, επίσης στη Saqqara, και όχι μακριά από τη Στενή Πυραμίδα του Djoser, μερικά πολύ μεγάλα λάκκα που σκάβονται στον ζωντανό βράχο. Ωστόσο, αυτά δεν σχετίζονται καθόλου με το σύμπλεγμα των πυραμίδων και χρονολογούνται σε μια εντελώς διαφορετική χρονική περίοδο, με τη δυναστεία των 26 (7 αιώνα ΕΚΤ και μετά. Ο συγγραφέας προφανώς έχει λίγη ιδέα να φανταστεί ένα αρχαιολογικός ιστότοπος σε 4 διαστάσεις (σε 3 διαστάσεις χώρου και επίσης σε 4 διαστάσεις, χρόνος ), το οποίο είναι θεμελιώδες για την κατανόηση της ανάπτυξής του. Ο Wyatt γράφει:

Γύρω από το Step Pyramid, το πρώτο που κατασκευάστηκε ποτέ, είναι ένας πολύ όμορφος και περίτεχνος τοίχος που περιέχει 13 ψεύτικες εισόδους και μία πραγματική. Στην κύρια είσοδο στον ανατολικό τοίχο στο νότιο άκρο, μπαίνει κανείς σε μια μεγάλη αίθουσα με 40 κίονες - 20 σε κάθε πλευρά. Κάθε στήλη συνδέεται με τον κύριο τοίχο από έναν κάθετο τοίχο, σχηματίζοντας μικρά δωμάτια μεταξύ κάθε στήλης. Καθώς βγείτε από αυτήν την κιονοστοιχία και περπατάτε ευθεία μπροστά, έρχεστε σε μια σειρά πολύ μεγάλων κοιλωμάτων που εκτείνονται βαθιά στη γη.
- Μαίρη Νέλ Γουάιτ

Για το Wyatt, το γεγονός ότι αυτά τα χαρακτηριστικά μπορούν τώρα να φανούν ταυτόχρονα και να κλείνουν μεταξύ τους πρέπει σημαίνει ότι κατασκευάστηκαν ταυτόχρονα και για κοινό σκοπό. Στην πραγματικότητα, ο χρόνος μεταξύ της κατασκευής του υποστύλου και των τάφων του άξονα είναι μεγαλύτερος από τον χρόνο μεταξύ του θανάτου του Ιούλιος Καίσαρας και την παρούσα μέρα.

Στη συνέχεια αμφισβητεί τη συναίνεση μεταξύ Αιγυπτιολόγων ότι αυτές οι δομές ήταν τάφοι, δηλώνοντας ότι υπάρχουν:

  • Όχι υπόγεια - Λοιπόν, είναι τρύπες στο έδαφος. Σύμφωνα με τους περισσότερους λογικούς ορισμούς, αυτό είναι υπόγειο. Εάν με αυτό ο συγγραφέας σημαίνει ότι είναι ανοιχτοί στον αέρα, τότε είναι τώρα, επειδή έχουν ανασκαφεί. Αρχικά καλύφθηκαν.
  • Απίστευτα μεγάλο - Για να είμαι ειλικρινής, λέγοντας ότι κάτι δεν μπορεί να είναι τάφος επειδή είναι πολύ μεγάλο και / ή πάνω από την κορυφή σε σχέση με οτιδήποτε από τη Φαραωνική Αίγυπτο είναι σαν να προσπαθείς να ισχυριστείς ότι ο ουρανός είναι πράσινος. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι αυτοί οι άξονες τάφοι περιείχαν και προορίζονταν για πολλαπλές ταφές.

Η Σακκάρα ήταν μια «πόλη»

Μοντέλα ιερά στο περίβλημα της πυραμίδας του Djoser στη Saqqara. Σημειώστε, όπου η μεσαία κατασκευή είναι μερικώς κατεστραμμένη, ο συμπαγής πέτρινος πυρήνας μπορεί να φανεί καθαρά, δείχνοντας ότι το κτίριο είναι «ψεύτικο» ή μοντέλο. Επίσης, μόνο στην ορατή εικόνα, φαίνεται ο κενός τοίχος πίσω από την «πόρτα» στην αριστερή δομή.

Γουάιτ ορυχεία το χρήσιμο αλλά ξεπερασμένοΣκήπτρο της Αιγύπτουτου William Hayes, για να απεικονίσει τη Saqqara ως ζωντανή, εργατική πόλη. Ωστόσο, το απόσπασμα του Hayes για μια «αληθινή πόλη από μόνο του» θεωρείται σοβαρά εκτός πλαισίου, γιατί ο Hayes συνεχίζει:

Αυτά τα αξιοθαύμαστα κτίρια, που ανασκάφηκαν και αποκαταστάθηκαν από την εκστρατεία της Αιγυπτιακής Κυβέρνησης στο Sakkareh, είναι αντίγραφα σε πέτρινες κατασκευές από ελαφρύ ξύλο, καλάμι και τούβλα παλαιότερων χρόνων.
—William Hayes

Αυτό που ο Hayes δεν κάνει απολύτως σαφές, είναι ότι το περίβλημα γύρω από τη βαθμίδα της πυραμίδας (αλλά όχι τα γύρω μαστάμπας, πέρα ​​από το τείχος του περιβλήματος) είναι γεμάτο με αυτά που φαίνεται να είναι κτίρια για τον περιστασιακό παρατηρητή. Όλα αυτά τα κτίρια είναι «ψεύτικα». Είναι πλαστές κατασκευές, συμπαγής πέτρα χωρίς εσωτερικούς χώρους (εκτός από τον περιστασιακό χώρο το βάθος της ανοιχτής πόρτας), χτισμένες για θρησκευτικούς σκοπούς για να χρησιμεύσουν ως δικαστήριο για το φαραώ για να γιορτάσει τα ιωβηλαία του στη μεταθανάτια ζωή. Ενώ ορισμένα περιοδικά θα υπήρχαν για να τροφοδοτήσουν τις λατρείες των ναών του αποθανόντος Φαραώ, αυτό το μέρος δεν ήταν πραγματικό παλάτι ή πόλη. Το πραγματικό θησαυροφυλάκιο και οι σιτοβολώνες κατά την περίοδο του Djoser βρίσκονταν στο Μέμφις, ένας τόπος που θάφτηκε κυρίως κάτω από χιλιετίες συσσωρευμένου αλλουβίου του Νείλου, και ο οποίος, εκτός από ναούς, χτίστηκε από τούβλα από λάσπη, ένα υλικό που έχει την ατυχής τάση να διαλύεται νερό .

ιστορική αναδρομή

Οι περισσότεροι από τους ιστότοπους που ασχολούνται με την ιστορία Imhotep = Joseph παρακάμπτουν ήσυχα το χρονολογικό αίνιγμα στο οποίο η αξίωσή τους βυθίζεται. Μόνο η Wyatt ασχολείται με αυτό, και με πολύ ενδιαφέρον τρόπο.

Συμβατική Χρονολογία Κιβωτός δίσκος. ιστορική αναδρομή Εκδήλωση
α / α ντο. 2348 Βιβλική πλημμύρα
ντο. 3200-3000 ντο. 1915 Αβραάμ φέρνει σοφία στην Αίγυπτο
ντο. 2660 ντο. 1715 Βασιλεία του Djoser, με τον Imhotep ως Vizier

Ενώ υπάρχει κάποια συζήτηση μεταξύ Αιγυπτιακών σχετικά με γεγονότα γνωριμιών στην αιγυπτιακή ιστορία, η συντριπτική πλειοψηφία αυτού του λόγου λαμβάνει χώρα στο συνολικό πλαίσιο της κατάλληλης ονομασίας Συμβατικής Χρονολογίας, που διαφέρει κυρίως σε ακριβέστερες ημερομηνίες εντός των συνολικών περιθωρίων σφάλματος για κάθε περίοδο, η οποία κυμαίνονται από ~ 100 χρόνια για το πρώιμο παλιό βασίλειο, έως 20-30 χρόνια στο μεσαίο βασίλειο, 10-20 χρόνια στο νέο βασίλειο, πριν γίνουν ασήμαντα (μεμονωμένες ημέρες ή μήνες) κατά την ύστερη περίοδο.

Πολλές πηγές χρησιμοποιήθηκαν τόσο από την αρχαιολογική όσο και από την έρευνα κειμένου για την επίτευξη αυτής της χρονολογίας, συμπεριλαμβανομένων των Λιστών Βασιλιάς (όπως το Palermo Stone, το Τορίνο Canon και το αγαπημένο παλιό Manetho). Τα μήκη της βασιλείας μπορούν επίσης να επιβεβαιωθούν (ή να διορθωθούν) από αρχαιολογικά στοιχεία. Για παράδειγμα, μπλοκ από έναν ναό του Akhenaten, με το χαρτόκουτο του, βρέθηκαν σπασμένα και χρησιμοποιήθηκαν ως υλικό πλήρωσης στο 2 πυλώνα του Προέδρου του Amun-Ra στο Karnak, που κατασκευάστηκε από τον Horemheb. Γι 'αυτό, γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι ο Χόρεμχεμπ βασιλεύει μετά Άκεντεν. Ομοίως, η κατανομή των βασιλικών ετών σε αντικείμενα από καλά τεκμηριωμένες βασιλείες μπορεί να επιβεβαιώσει ή να διορθώσει τις γνώσεις μας από τους King Lists σχετικά με τη διάρκεια της βασιλείας. Αν έχουμε πολλά αντικείμενα έως το 10ο έτος του ΦαραώΧ, αλλά τίποτα πέρα ​​από αυτό, θα επιβεβαιώσει μια διάρκεια βασιλείας τουλάχιστον 10 ετών, ακόμη και αν ο Turin Canon αναφέρει 5 χρόνια βασιλείας.

Η χρονολόγηση μπορεί επίσης να συνδεθεί με ορισμένες βασιλείες από γεγονότα στα οποία ο αιγυπτιακός πολιτισμός αλληλεπιδρά με άλλους, για παράδειγμα γνωρίζουμε απολύτως βέβαιο ότι η 18 δυναστεία Φαραώ Αμμοχότπ Γ 'ήταν ο σύγχρονος του Χιτταίου βασιλιά Τουστράτα, καθώς αντάλλαξαν διπλωματική αλληλογραφία που έχει επιζήσει, και ότι Ο Ramesses II ήταν σύγχρονος με τον Muwatalli II λόγω επιγραφών που άφησαν να διεκδικούν θρίαμβο έναντι του άλλου στο Kadesh, καθώς και αντίγραφο της επακόλουθης ειρηνευτικής συνθήκης, ένα αντίγραφο της οποίας διατηρείται στο ναό του Καρνάκ.

Επιπλέον, είμαστε σε θέση να χρησιμοποιήσουμε αρχεία αστρονομικών παρατηρήσεων από την εποχή, τα οποία καταγράφουν την ηγετική ημερομηνία που λήφθηκαν, χρησιμοποιώντας αυτά για να αγκυροβολήσουν την αιγυπτιακή βασιλική χρονολογία σε μια απόλυτη αστρονομική ημερομηνία. Μια τέτοια παρατήρηση που κατέγραψαν οι Αιγύπτιοι είναι η ελικοειδή άνοδος του Σείριου (spdtστους Αιγύπτιους). Όταν καταγράφεται μια τοποθεσία (ή μπορεί να εξακριβωθεί από άλλες λεπτομέρειες), μπορεί να καρφιτσώσει μια ηγετική ημερομηνία σε μια απόλυτη ημερομηνία εντός ενός παραθύρου 4 ετών.

Τέλος, κάθε οργανικό υλικό που ανακτάται από ένα αρχαιολογικό πλαίσιο μπορεί να χρονολογηθεί με επιστημονική ανάλυση, όπως ντο (Radiocarbon) χρονολόγηση. Η χρονολόγηση C δεν χρησιμοποιείται ευρέως στην Αιγυπτολογία, καθώς το περιθώριο σφάλματος είναι συνήθως 40 ετών για αντικείμενα κάτω των 10.000 ετών, γεγονός που το καθιστά λιγότερο ακριβές από τα ιστορικά μοντέλα για τις περισσότερες περιόδους της αιγυπτιακής ιστορίας.

Για να ολοκληρώσουμε τα χρονολογικά ζητήματα, ενώ η Αιγυπτολογία μπορεί να μην είναι σε θέση να δώσει μια ακριβή απόλυτη ημερομηνία για κάθε γεγονός στην αιγυπτιακή ιστορία, το συνολικό του πλαίσιο είναι πολύ πιο καθιερωμένο και σίγουρο σε σύγκριση με Βιβλική γραμματισμός και «εναλλακτικές» θεωρίες. Σίγουρα έχει μια πολύ καλύτερη βάση από την χρονολογία βασισμένη στη γραμματεία που παρουσίασε ο Wyatt, η οποία είναι απλώς αβάσιμη όταν σταθμίζεται με τις ευρέως χρησιμοποιούμενες και αποδεκτές μεθόδους γνωριμιών, οι οποίες αναφέρονται παραπάνω.

Λίστα σύγκρισης

Η Emmet Sweeny παρέχει μια εύχρηστη λίστα σύγκρισης μεταξύ Imhotep και Joseph, σημειώνοντας εμφανείς ομοιότητες στη ζωή τους. Παρακάτω δίνεται μια αναπαραγωγή με σημειώσεις από σημείο σε σημείο. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τα περισσότερα από αυτά τα «σημεία» για το Imhotep προέρχονται από το Famine Stela, το οποίο η Sweeny παρερμήνευσε με διάφορους σημαντικούς τρόπους, οι οποίοι εξετάζονται στην ενότητα Famine Stela αυτής της σελίδας. Οι αντιρρήσεις εδώ ασχολούνται με την αρχαιολογία και όχι με αναφορές κειμένου, στο μέτρο του δυνατού.

Ιωσήφ Imhotep Σχολιασμός
Δεύτερος σε διοίκηση υπό τον Φαραώ Δεύτερος σε διοίκηση υπό τον Φαραώ Τζόσερ Ο Imhotep ήταν πράγματι Vizier. Δεν υπάρχουν αποδείξεις για τον «Joseph» που είναι ποτέ Vizier.
Έζησε 110 ετών Έζησε 110 ετών Δεν υπάρχουν στοιχεία για μεγάλη διάρκεια ζωής για τον Imhotep. Οι διαχειριστές συχνά υπηρέτησαν υπό πολλούς Φαραώ, χωρίς στοιχεία ότι ο Imhotep υπερέβαινε τον Djoser, ο οποίος βασίλευσε λιγότερο από 30 χρόνια, ούτε ότι υπηρετούσε τον προκάτοχό του. Δεν υπάρχουν στοιχεία για την ύπαρξη του Ιωσήφ.
Μεγάλος αρχιτέκτονας και οικοδόμος Μεγάλος αρχιτέκτονας και οικοδόμος Ο Imhotep σίγουρα ήταν, παγκοσμίως αναγνωρισμένος. Δεν υπάρχουν αρχιτεκτονικά στοιχεία σε όλα τα οικοδομικά έργα του Ιωσήφ, ούτε της ύπαρξής του.
Αποθηκεύτηκε καλαμπόκι κατά τη διάρκεια 7 ετών. άφθονο Αποθηκεύτηκε καλαμπόκι κατά τη διάρκεια 7 ετών. άφθονο Μοναδική απόδειξη για την ύπαρξη ή αποθήκευση των σιτηρών του Ιωσήφ είναι η Αγία Γραφή. Η φορολόγηση των σιτηρών και η αποθήκευση των εν λόγω σιτηρών ήταν θεμελιώδης για την αιγυπτιακή διοίκηση και προηγείται του Imhotep.
Είδα επτά χρόνια λιμού Είδα επτά χρόνια λιμού Αυτή είναι μια στερεότυπη αιγυπτιακή αρετή που ειπώθηκε για κάθε καλό αξιωματούχο. «Τρέφω τους πεινασμένους και έντυσα τους γυμνούς. Μεταφέρω το πλοίο χωρίς πλοίο… «Πλήρως τυπικό κείμενο. Joseph, δεν υπάρχουν στοιχεία.
Διερμηνέας των ονείρων Διερμηνέας των ονείρων Κοινό για σοφούς σε όλο τον αρχαίο κόσμο. Τίποτα συναρπαστικό. Ακόμα και ένας γραμματέας στην πόλη των εργαζομένων Deir el Medina (σχεδόν δικαστής) είχε ένα λεξικό ονείρων στην προσωπική του βιβλιοθήκη, για να ερμηνεύσει τα όνειρα.
Χτισμένες πυραμίδες και παλάτια Χτισμένες πυραμίδες και παλάτια Imhotep. Ναι, δείτε το γήπεδο Step Pyramid και Heb Sed. Τζόζεφ, βλέπε ;;; Χμμμ
Επίβλεψη ιατρών Ήταν γιατρός Imhotep. Άγνωστο κατά τη διάρκεια της ζωής, αλλά είχε μια φήμη για αυτό κάποτε θεοποιήθηκε. Πιθανότατα, επομένως, αλλά σχεδόν αδύνατο. Η σοφία συσχετίστηκε συχνά με ιατρικές γνώσεις στην Αίγυπτο. Τζόζεφ, ναι. Η Βίβλος το λέει.
Ιδρύθηκε φόρος εισοδήματος 20% Θεσμοθετημένος φόρος εισοδήματος 20% Όχι. Η Αίγυπτος είχε ήδη φόρο εισοδήματος και εξαρτιόταν από τον τόπο και τη μέθοδο άρδευσης της γης.
Παντρεμένος με την ιεροσύνη του «On» Παντρεμένος με την ιεροσύνη του «On» Imhotepήτανιερέας της Ηλιούπολης. Δεν παντρεύτηκε. Δεν υπάρχουν στοιχεία για τον Ιωσήφ έξω από τη Βίβλο.
Γνώση του Αστρολογία Γνώση της Αστρολογίας Ωστόσο, δεν υπάρχει ένδειξη αστρολογίας με τη δυτική έννοια που χρησιμοποιείται στην Αίγυπτο αστρονομία ασκήθηκε και είχε πολύ ισχυρή θρησκευτική και θεολογική σημασία, αλλά δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι αναλαμβάνει το ρόλο που έχει στη Δύση, για να απεικονίσει μελλοντικά γεγονότα. Ως εκ τούτου, ο Imhotep δεν μπορούσε να είναι «αστρολόγος», αν και ως ιερέας της Ηλιούπολης εκπαιδεύτηκε πιθανώςαστρονομία, η οποία ήταν μια σημαντική πτυχή της Ηλιόπολης ιεροσύνης.
Παλτό με πολλά πλάτη / χρώματα - Δεν έχει καμία σχέση με τον Imhotep, αν και ήταν αξιόπιστος δικαστής, πιθανότατα είχε πραγματικά πολύ ωραία ρούχα. Το Joseph's αναβαθμίστηκε από την Technicolor.
Έγινε μορφωμένος άνθρωπος Ένας ποιητής και μορφωμένος ιατρικός συγγραφέας Τζόζεφ, όπως πάντα. Ο Imhotep προφανώς ήταν ικανός και μορφωμένος, αλλά δεν υπήρχε πειστική απόδειξη ότι έγραψε τα κείμενα που του αποδίδονται, αν και είναι πιθανό να το κάνει, αλλά τώρα έχουν χαθεί.
Επιβλέπων δημοσίων έργων Επιβλέπων δημοσίων έργων Ο Imhotep επιβεβαιώνεται σε αυτόν τον ρόλο. Τίποτα παρά ο Βιβλικός μύθος για τον Ιωσήφ.
Θρυλική ιστορία Θρυλική ιστορία Ένα πράγμα μοιράζονται και τα δύο
Όνομα σημαίνει προσθήκη, αύξηση, συμμετοχή ή συγκέντρωση Το όνομα σημαίνει αυτό που έρχεται σε ειρήνη Ναί. Και?
Ένα από τα 12 αδέλφια Ένα από τα 12 αδέλφια Καμία απόδειξη για κανένα.

Πείνα Στέλα

The Famine Stela, Sahel Island, Aswan

Και οι Sweeny και Wyatt χρησιμοποιούν το λεγόμενο Πείνα Στέλα στο νησί Sahel, Aswan, δημιουργώντας μια «βιογραφία» του Imhotep, με τον Wyatt να κάνει συγκεκριμένη αναφορά σε αυτό και τον Sweeny να το χρησιμοποιεί ως βάση για πολλές από τις υποτιθέμενες ομοιότητες μεταξύ των ζωών του Joseph και του Imhotep, των αρχαιολογικών για τις οποίες (δηλ. καμία συζητείται παραπάνω.

Ωστόσο, ορισμένες λεπτομέρειες σχετικά με το stela και το περιεχόμενό του παραλείπονται ή παραμορφώνονται κατά τη χρήση αυτής της πηγής.

Στην επιγραφή, ο Φαραώ ανησυχεί για ένα λιμό και ρωτάει τον Imhotep ποιος είναι ο θεός του Νείλου, ώστε να μπορεί να τον πλησιάσει για την ξηρασία: «… τον ρώτησα ποιος ήταν ο Chamberlain,… Imhotep, ο γιος του Ptah…» Ποια είναι η γενέτειρα του Νείλου; Ποιος είναι ο θεός εκεί; Ποιος είναι ο θεός; 'Ο Imhotep απαντά:' Χρειάζομαι την καθοδήγηση αυτού που προεδρεύει του πτηνού, ... '
- Μαίρη Νέλ Γουάιτ

Ο Wyatt έχει κάνει εσφαλμένη αναφορά στη μετάφραση και την έχει επεξεργαστεί με μικρούς αλλά ζωτικά σημαντικούς τρόπους, οι οποίοι αλλάζουν εντελώς την έννοια του κειμένου.

Κατευθύνω την καρδιά μου να στραφεί στο παρελθόν,

Συμβουλεύτηκα ένα από το προσωπικό του Ibis,
Το βραβείο Chief Lector του Imhotep,
Ο γιος του Ptah νότια του τοίχου του.

«Σε ποιο μέρος γεννιέται η Hapy;»
- The Famine Stela, που μεταφράστηκε από τον Miriam Lichtheim

Το σημαντικό μέρος είναι τολμηρό εδώ. Ο Φαραώ, ο Τζόζερ, είναιδεναπευθυνόμενος στον Imhotep, τον Wizier του. Απευθύνεται στον ιερέα της λατρείας τουθεόςImhotep. Ο ιερέας είναι αυτός που παρέχει τις πληροφορίες, δεν Imhotep. Οι υποτιθέμενες ομοιότητες μεταξύ του Imhotep και του Joseph, όπως η καθιέρωση ενός φόρου για την πρόληψη του λιμού βασίζονται σε αυτήν την εσφαλμένη μετάφραση.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι πρώτες μεταφράσεις αυτού του κειμένου ήταν εσφαλμένες με αυτόν τον τρόπο, και μερικοί Αιγύπτιοι εξακολουθούν να το αμφισβητούν, αλλά η περισσότερη επιστημονική γνώμη είναι πλέον σύμφωνη με την ερμηνεία που εξέθεσε ο Lichtheim.

Συμπεράσματα

Κανένα από τα σημεία που προωθήθηκαν από τους διάφορους ιστότοπους που προωθούν αυτήν την ιδέα δεν περιέχει νερό. Και ενώ όλοι αποτυγχάνουν στις ατομικές τους αδυναμίες, το επιχείρημά τους δεν πρέπει να επιτρέπεται να θάβει δύο βασικά γεγονότα:

  1. ιστορική αναδρομή . Ακόμα κι αν η μυθική φιγούρα του Ιωσήφ, και η ιστορική εικόνα του Imhotep αποδίδονται και τα δύο παρόμοια χαρακτηριστικά, το γεγονός είναι ότι ο Imhotep έζησε γ. 2660 π.Χ., και το πρώτο μόνο μονοθεϊστικός αναφορές σε Γιαχβέ δεν συναντώνται ιστορικά μέχρι τους 6 έως 8 αιώνες π.Χ. Οτιδήποτε άλλο μπορεί να είναι μια διασκεδαστική συζήτηση, αλλά είναι πραγματικά θέαμα σε αυτό το μοναδικό ιστορικό γεγονός.
  2. Χάνεται στη μετάφραση . Αυτές οι ομοιότητες βασίζονται σε μια εσφαλμένη ερμηνεία ενός μεμονωμένου κειμένου, του Famine Stela. Με ένα μικρό αλλά κρίσιμο σφάλμα στην ανάγνωση, ολόκληρο το βάρος της ανάγνωσης του κειμένου έχει μετατοπιστεί από έναν ιερέα που ανήκει στη λατρεία του Imhotep, στον ίδιο τον Imhotep.

Συμπεράσματα

Οι άνθρωποι που ισχυρίζονται ότι ο Ιωσήφ ήταν Imhotep επίσης δεν συνυπολογίζουν ότι έχει αποδειχθεί μαθηματικά ότι ο Imhotep ήταν αόρατος.