• Κύριος
  • Νέα
  • Ερωτήσεις και απαντήσεις με τη συγγραφέα της μελέτης του Ηνωμένου Βασιλείου για προτιμώμενο φόρεμα για γυναίκες σε μουσουλμανικές χώρες

Ερωτήσεις και απαντήσεις με τη συγγραφέα της μελέτης του Ηνωμένου Βασιλείου για προτιμώμενο φόρεμα για γυναίκες σε μουσουλμανικές χώρες

FT_styleofdress1314Σε μια δημοσίευση ιστολογίου την περασμένη εβδομάδα, γράψαμε για τα ευρήματα της έρευνας από επτά χώρες με την πλειοψηφία των μουσουλμάνων σχετικά με το στιλ των γυναικών από το Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών του Πανεπιστημίου του Michigan. Η ανάρτηση δημιούργησε μεγάλη προσοχή στις ΗΠΑ, την Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή, καθώς και στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και πολλοί άνθρωποι ήθελαν να μάθουν περισσότερα σχετικά με τον τρόπο διεξαγωγής της έρευνας και τα αποτελέσματα, όπως η προτίμηση φορεμάτων που εξέφρασαν οι άνδρες σε σύγκριση με τις γυναίκες.


Επιστρέψαμε στους ερευνητές και τους ζητήσαμε να μοιραστούν περισσότερα δεδομένα και να μας μιλήσουν περισσότερο για τις μεθόδους και τα ευρήματά τους. Ακολουθούν οι ερωτήσεις και απαντήσεις μας με τον επικεφαλής ερευνητή Mansoor Moaddel, καθηγητή Κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο του Μέριλαντ και Συνεργάτη στο Κέντρο Μελετών Πληθυσμού του Πανεπιστημίου του Μίσιγκαν.

Γιατί αποφασίσατε να συμπεριλάβετε την ερώτηση σχετικά με τα στυλ φόρεμα των μουσουλμάνων γυναικών στην έρευνά σας και τι ελπίζατε να μάθετε;

Μοντέλο:Πρώτον, επιτρέψτε μου να ξεκινήσω εξηγώντας λίγο για το ερευνητικό μας έργο. Οι βασικοί στόχοι αυτού του έργου είναι να (1) εξηγήσουν τη διακύμανση του θρησκευτικού φονταμενταλισμού μεταξύ αυτών των επτά χωρών. (2) προσδιορίζει την έκταση της διείσδυσης των δυτικών αξιών σε αυτές τις χώρες · και (3) εξηγεί τις διαφορές στη στάση μεταξύ των ανθρώπων που ζουν σε αυτές τις χώρες όταν πρόκειται για θέματα όπως η ισότητα των φύλων, η κοσμική πολιτική και η θρησκεία. Το ερωτηματολόγιο μας αποτελείται από περισσότερα από 250 αντικείμενα.

Η ερώτηση για το στυλ του φορέματος ήταν μέρος μιας ενότητας ερωτήσεων που ρώτησαν τους ανθρώπους για τη στάση τους απέναντι στην κοινωνική κατάσταση των γυναικών στην οικογένεια, την πολιτική, την αγορά εργασίας και την εκπαίδευση. Τα ζητήματα των φύλων αποτελούν το αναπόσπαστο στοιχείο των πολιτιστικών συζητήσεων μεταξύ διανοουμένων και πολιτικών ακτιβιστών στον μουσουλμανικό κόσμο από τον 19ο αιώνα.


Η άνοδος του σύγχρονου κοσμικού κράτους σε μέρη όπως η Αίγυπτος, το Ιράν και η Τουρκία τη δεκαετία του 1920 παρείχαν ένα ευνοϊκό πλαίσιο για τις γυναίκες να εμπλακούν σε κινήματα για τα δικαιώματά τους. Στην Αίγυπτο, για παράδειγμα, μετά τη διακήρυξη ανεξαρτησίας του 1922, η ακτιβίστρια Huda Shaarawi ίδρυσε την αιγυπτιακή φεμινιστική ένωση και απορρίπτει το πέπλο της, και πολλές γυναίκες ανώτερης τάξης ακολούθησαν το παράδειγμά της. Ξεκινώντας στα τέλη της δεκαετίας του 1920, οι γυναίκες αναγκάστηκαν αργά να εισέλθουν στο Αιγυπτιακό Πανεπιστήμιο. Στο Ιράν και την Τουρκία, το να αναγκάσει τις γυναίκες να αποκαλύψουν αργότερα έγινε η επίσημη πολιτική του κράτους.



Στην προσπάθειά τους να διατηρήσουν τον θεσμό της ανδρικής υπεροχής, οι ισλαμιστές φονταμενταλιστές, από την άλλη πλευρά, επιτέθηκαν στο γυναικείο κίνημα σε αυτό που νόμιζαν ότι ήταν το πιο αδύναμο σημείο του - την ελευθερία να ντύνονται όπως θέλουν. Ως ένας από τους κύριους εκπροσώπους του Σιιτισμού του φονταμενταλισμού, ο Ιρανός Αγιατολάχ Μορτέζα Μοταχχάρι διαμόρφωσε τη συζήτηση για το πέπλο εξισώνοντας την αποκάλυψη με το γυμνό, το οποίο ονόμασε επιδημία, «την ασθένεια της εποχής μας». Αυτό το τεύχος έχει ένα πολύ μεγάλο ιστορικό γενεαλογία. οι ειδικοί και οι απλοί άνθρωποι έχουν συζητήσει το πέπλο για πάνω από 100 χρόνια.


Δεν είναι μόνο ένα πολιτιστικό ζήτημα. Περιστρέφεται επίσης γύρω από το ζήτημα της ατομικής επιλογής, της ισότητας των φύλων και του ελέγχου μιας γυναίκας στο σώμα της και τη σεξουαλικότητά της.

Πρέπει να συμμετάσχουμε σε μια εις βάθος ανάλυση των δεδομένων προκειμένου να εκτιμήσουμε πλήρως τις σχέσεις μεταξύ της προτίμησης στο στυλ του φορέματος για τις γυναίκες και άλλων κοινωνικοπολιτικών και πολιτιστικών αξιών. Μια απλή συσχετιστική ανάλυση έδειξε ότι και στις επτά χώρες, οι άνθρωποι που προτιμούν ένα πιο συντηρητικό στυλ τείνουν επίσης να υποστηρίζουν λιγότερο την ισότητα των φύλων, την ατομική επιλογή, την κοσμική πολιτική και είναι πιο έντονα θρησκευτικοί φονταμενταλιστές. Δεν είναι, ωστόσο, σαφές εάν αυτές οι σχέσεις εξαφανίζονται όταν ελέγχουμε τα δημογραφικά στοιχεία. Η πιο λεπτομερής μεθοδολογία μας εξηγείται στην έκθεσή μας.


Σας ευχαριστούμε που μοιραστήκατε περισσότερα από τα δημογραφικά σας δεδομένα μαζί μας. Σύμφωνα με τους πίνακες, φαίνεται ότι δεν υπάρχει καθόλου διαφορά φύλου στην απάντηση στην ερώτηση για το στυλ των ρούχων. Πείτε μας για αυτό.

FT_14.01.08_StyleofDress_byGenderΜοντέλο:Η ουσία είναι ότι δεν υπάρχει σημαντική διαφορά στις προτιμήσεις στυλ φόρεμα μεταξύ ανδρών και γυναικών, εκτός από το Πακιστάν όπου οι άνδρες προτιμούν πιο συντηρητικά στυλ. Άνδρες και γυναίκες, ωστόσο, διαφέρουν ως προς το ζήτημα του δικαιώματος μιας γυναίκας να ντύνεται όπως θέλει. Οι γυναίκες υποστηρίζουν σθεναρά αυτήν τη δήλωση από τους άνδρες στις επτά χώρες. Τα άτομα με πανεπιστημιακή εκπαίδευση υποστηρίζουν επίσης περισσότερο την επιλογή των γυναικών (εκτός από τη Σαουδική Αραβία).

Επίσης, δεν βρήκατε μεγάλη διαφορά στην απόκριση όταν πρόκειται για την ηλικία του ερωτώμενου. Υπάρχουν όμως κάποιες ενδιαφέρουσες διαφορές όσον αφορά την εκπαίδευση. Μπορείτε να μιλήσετε περισσότερα για αυτό;

FT_14.01.08_StyleofDress_byΕκπαίδευση (1)Μοντέλο:Υπάρχει μια μικρή διαφορά ηλικίας στις προτιμήσεις στυλ φόρεμα: Αυτά τα άτομα 18-29 είναι λιγότερο συντηρητικά από αυτά των 30 και άνω. Μεταξύ των δημογραφικών στοιχείων, ο καλύτερος δείκτης πρόβλεψης είναι η εκπαίδευση: Εκείνοι με πανεπιστημιακή εκπαίδευση είναι λιγότερο συντηρητικοί από εκείνους που δεν έχουν πανεπιστημιακή εκπαίδευση. Η πανεπιστημιακή εκπαίδευση κάνει τη μεγαλύτερη διαφορά στον Λίβανο, την Τουρκία και το Πακιστάν. Συνολικά, η προτίμηση σε στυλ φόρεμα είναι καλός προγνωστικός των φιλελεύθερων ή φονταμενταλιστικών προσανατολισμών. Οι άνθρωποι που προτιμούν περισσότερο το φόρεμα δυτικού τύπου είναι επίσης πιο φιλελεύθεροι (περισσότερο υπέρ της ατομικής επιλογής, της ισότητας των φύλων και της κοσμικής πολιτικής) και λιγότερο υποστηρίζουν τον θρησκευτικό φονταμενταλισμό.


Ποιες προκλήσεις αντιμετωπίσατε κατά το σχεδιασμό μιας μόνο ερώτησης για τη μέτρηση των προτιμήσεων του στυλ φόρεμα; Με άλλα λόγια, πώς καταλήξατε στη διατύπωση της ερώτησης που ρωτούσατε για το στυλ του φορέματος;

Μοντέλο:Μια συγκριτική διακρατική έρευνα σχετικά με τις αξίες των ανθρώπων απαιτεί όλα τα στοιχεία του ερωτηματολογίου να έχουν το ίδιο νόημα για τους ερωτηθέντες σε όλες τις χώρες. Παρόλο που είχαμε κάνει ερωτήσεις σχετικά με το πέπλο στις προηγούμενες έρευνες, σε αυτό το έργο συνειδητοποιήσαμε ότι ήταν σχεδόν αδύνατο να γράψουμε μια μόνο ερώτηση που καταγράφει επαρκώς όλες τις αποχρώσεις και τις παραλλαγές στις αντιλήψεις των ανθρώπων για την ισλαμική μαντίλα ή την ισλαμική σεμνότητα. Η ιδέα σήμαινε διαφορετικά πράγματα σε διαφορετικούς ερωτηθέντες στις επτά χώρες.

Στο ιρανικό πλαίσιο για παράδειγμα, υπάρχει ένα ευρύ φάσμα απόψεων σχετικά με το πέπλο από τη θρησκευτική προοπτική. Για τους φονταμενταλιστές των Σιιτών, το πραγματικά ισλαμικό χιτζάμπ φοράει μαύροτσαντόρ(πέπλο), ένα εξωτερικό ένδυμα ή ανοιχτό μανδύα που καλύπτει από το κεφάλι έως τα δάχτυλα, σώζει πρόσωπο και χέρια (εικόνα αρ. 3). Για άλλους συντηρητικούς ή μετριοπαθείς μουσουλμάνους στο Ιράν και σε άλλες χώρες, ένα κατάλληλο μαντίλι χωρίς να δείχνει μαλλιά είναι το κατάλληλο φόρεμα (εικόνα αρ. 4). Για άνετα συντηρητικές γυναίκες, είναι η εικόνα # 5. Για τους κοσμικούς μουσουλμάνους, είναι το νούμερο 6. Για τους Σουνίτες φονταμενταλιστές στο Αφγανιστάν, το κατάλληλο φόρεμα είναι ένα μπούρκα, ένα εξωτερικό ένδυμα που τυλίγει (εικόνα αρ. 1). Στη Σαουδική Αραβία και σε άλλες αραβικές χώρες του Περσικού Κόλπου, η κατάλληλη ενδυμασία για τις γυναίκες είναι ένα niqab ή μάσκα, ένα κομμάτι ύφασμα που καλύπτει το πρόσωπο, εκτός από το μαύρο μανδύα που καλύπτει από το κεφάλι έως τα δάχτυλα (εικόνα αριθ. 2).

Γιατί επιλέξατε να χρησιμοποιήσετε φωτογραφίες και εικόνες διαφορετικών μορφών φορεμάτων ως μέρος της ερώτησης;

Μοντέλο:Δείχνοντας αυτές τις εικόνες στους ερωτηθέντες, στην πραγματικότητα καταρρέουμε έξι ερωτήσεις σε μία. Σε αυτήν την περίπτωση, υπάρχει λίγος χώρος για παρεξήγηση. Καταλαβαίνουμε τι εννοούσαν οι ερωτηθέντες όταν επισήμαναν μια από τις έξι εικόνες ως κατάλληλο φόρεμα για τις γυναίκες. Στις προηγούμενες έρευνές μας, ήταν δύσκολο για εμάς να ερμηνεύσουμε τέτοιες απαντήσεις όπως «Είναι σημαντικό για τις γυναίκες να παρατηρούν το ισλαμικό χιτζάμπ» τόσο εντός όσο και μεταξύ των χωρών.

Η χρήση εικόνων και φωτογραφιών μπορεί μερικές φορές να είναι ένας πιο αποτελεσματικός τρόπος μέτρησης και κατανόησης των αντιλήψεων των ανθρώπων για ένα ζήτημα, γεγονός ή κοινωνικό ίδρυμα. Οι άνθρωποι κρίνουν συχνά τα πράγματα καθώς αυτά εμφανίζονται φυσικά.

Ποιοι παράγοντες σκεφτήκατε κατά τον προσδιορισμό των εικόνων των γυναικών που δείξατε; Μπορείτε να παράσχετε περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τις διαφορές που προσπαθούσατε να κάνετε με την επιλογή εικόνας - για παράδειγμα, ποια είναι η διαφορά μεταξύ των φωτογραφιών 3 και 4;

Μωπρόσθετο:Αυτές οι εικόνες βασίζονται σε παραλλαγές διαφορετικών τύπων φορεμάτων που γνωρίζουμε ότι υπάρχουν σε μουσουλμανικές χώρες. Οι εικόνες δείχνουν παραλλαγές από πολύ συντηρητικό σε φιλελεύθερο στιλ. Η διαφορά μεταξύ Νο. 3 και Νο. 4 είναι ότι το Νο. 4 φορά μαντίλα. Το νούμερο 3 φοράει τσαντόρ. Πρέπει πάντα να χρησιμοποιεί το ένα χέρι για να το κρατήσει στη θέση του. είναι τυλιγμένο πάνω από το κεφάλι της. Με τη γυναίκα Νο. 4, τα χέρια της είναι ελεύθερα, έχει κινητικότητα και μπορεί να εργαστεί. Για εκείνους στις μουσουλμανικές χώρες, θα αναγνώριζαν αμέσως τις διαφορές.

Οι απαντήσεις όταν αναλύονται από τη θρησκεία είναι επίσης πολύ ενδιαφέρουσες. Και πάλι, υπάρχουν εκπληκτικά αποτελέσματα λαμβάνοντας υπόψη τη σύνθεση των χωρών που ερευνήσατε, όπως η Αίγυπτος, το Ιράκ, ο Λίβανος;

FT_14.01.08_StyleofDress_byRigigion

Μοντέλο:Σίγουρα οι Χριστιανοί ήταν πολύ πιο φιλελεύθεροι υπό την έννοια αυτή από τους Μουσουλμάνους, τόσο στον Λίβανο όσο και στην Αίγυπτο. Οι διαφορές δεν είναι τόσο μεγάλες που είναι ιδιαίτερα εκπληκτικές μεταξύ των Σιιτών και των Σουνιτών.

Οι Σαουδικές διαφορές ήταν πολύ ενδιαφέρουσες. Οι Σαουδάραβες ήταν πιο υποστηρικτικοί της ατομικής επιλογής από τους Ιρακινούς, τους Αιγύπτιους και τους Πακιστανούς, αλλά όσον αφορά το στυλ του ντύσιμο είναι πιο συντηρητικοί. Μια έκπληξη ήταν ότι οι Ιρακινοί Κούρδοι έγιναν πιο συντηρητικοί. Σε προηγούμενες έρευνες, γίνονταν πιο φιλελεύθεροι. Υπάρχει μια αντίστροφη τάση.

Πώς επιλέξατε τις επτά χώρες στις οποίες συμμετείχατε στην έρευνα; Κάποιοι που έχουν σχολιάσει τα ευρήματά σας αναρωτιούνται γιατί δεν συμπεριλήφθηκε η Ινδονησία, η μεγαλύτερη μουσουλμανική χώρα στον κόσμο.

Μοντέλο:Υπάρχουν διάφοροι λόγοι. Πρώτον, όλες αυτές είναι σημαντικές χώρες της Μέσης Ανατολής. Σε ορισμένες από αυτές τις χώρες, όπως η Αίγυπτος, το Ιράκ, η Σαουδική Αραβία και η Τουρκία, ήταν διαθέσιμα στοιχεία προηγούμενης έρευνας. Η ύπαρξη δεδομένων προηγούμενης έρευνας σχετικά με ζητήματα που σχετίζονται με την ταυτότητα, τον ρόλο του φύλου, τη θρησκεία και τη θρησκευτικότητα, για παράδειγμα, μας επέτρεψε να κάνουμε ερωτήσεις έτσι ώστε να μπορούμε να παρακολουθούμε τάσεις στις αξίες προκειμένου να εκτιμήσουμε εάν αυτές οι κοινωνίες κινούνται προς θρησκευτικό φονταμενταλισμό ή φιλελεύθερο εθνικιστή τιμές με την πάροδο του χρόνου. Συμπεριλάβαμε τον Λίβανο για συγκριτική μελέτη των Σουνιτών, των Σιίτες και των Χριστιανών, ελέγχοντας το εθνικό πλαίσιο. Η προσθήκη της Τυνησίας και του Πακιστάν επέκτεινε το φάσμα των διακρατικών διαφορών στις τιμές - ο Λίβανος, η Τυνησία και η Τουρκία είναι πιο φιλελεύθερες, ή μάλλον λιγότερο συντηρητικές, ενώ η Αίγυπτος, το Ιράκ, το Πακιστάν και η Σαουδική Αραβία ήταν πιο συντηρητικές.

Διενεργήσαμε επίσης την έρευνα στο Ιράν και τη Συρία. Ωστόσο, τα δεδομένα από το Ιράν ήταν διεφθαρμένα - σχεδόν κατασκευασμένα - και ως εκ τούτου απορρίφθηκαν. Στη Συρία, όταν ολοκληρώθηκε η πιλοτική μελέτη, ο εμφύλιος πόλεμος εντείνεται και ήταν πολύ επικίνδυνο να διεξαχθεί η έρευνα εκεί.

Στο Ιράν, οι υπεύθυνοι της έρευνας βασικά έκαναν απαντήσεις. Συμπλήρωσαν μερικές εκατοντάδες ερωτηματολόγια και έπειτα βασικά έκοψαν και επικολλήθηκαν τα υπόλοιπα. Χρησιμοποιήσαμε ένα πρόγραμμα που προσπαθεί να βρει πανομοιότυπες απαντήσεις. Σε 100 μεταβλητές, βρήκαμε αρκετές εκατοντάδες πανομοιότυπες απαντήσεις. Δεν θα ακούγαμε αν και δύο ήταν πανομοιότυπα. Ήταν πολύ κακοί εξαπατώντας. Λάβαμε μερική επιστροφή χρημάτων.

Συνολικά, αυτές οι επτά χώρες προβλέπουν συγκριτική ανάλυση διακρατικών, διαθρησκευτικών (χριστιανικών, σουνιτών, σιιτών) και διεθνικών (αραβικών, κουρδικών, τουρκικών). Η Ινδονησία είναι μια σημαντική χώρα. Για εμάς, η εφοδιαστική (για δημοσκόπηση στην Ινδονησία) ήταν ένα ζήτημα.

Ρωτήσατε τις μουσουλμάνες τι στυλ φορούσαν προσωπικά και διαφέρει καθόλου από αυτό που θεωρούσαν κατάλληλο για τις μουσουλμάνες να φορούν στη χώρα τους;

Μοντέλο:Όχι, δεν θέσαμε αυτήν την ερώτηση. Ωστόσο, υποθέσαμε ότι αυτό που οι γυναίκες νόμιζαν ότι ήταν το κατάλληλο στυλ ήταν και αυτό που φορούσαν. Η ερώτηση τέθηκε τόσο από άνδρες όσο και από γυναίκες ερωτηθέντες.

Ωστόσο, δεν υποτιμούμε το ζήτημα της παραποίησης προτίμησης. Με βάση ανεκδοτικά στοιχεία και προσωπική παρατήρηση Σαουδάραβων ή Αιγυπτίων, για παράδειγμα, μπορούμε εύλογα να υποστηρίξουμε ότι τα ευρήματα έχουν ένα βαθμό συντηρητικής προκατάληψης μεταξύ των γυναικών και ίσως και των ανδρών. Θα ήταν δύσκολο, ωστόσο, να καθοριστεί σε ποιο βαθμό αυτή η προκατάληψη επηρέασε τις απαντήσεις τους.

Μιλήστε για μερικές από τις σημαντικές διαφορές στη συνέντευξη σε μια μουσουλμανική χώρα από ό, τι στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι ερωτηθέντες και οι ερωτηθέντες αντιστοιχούσαν ανά φύλο, δηλαδή οι άνδρες πήραν συνέντευξη από άνδρες και οι γυναίκες πήραν συνέντευξη από γυναίκες; Εάν ναι, γιατί έγινε αυτό;

Μοντέλο:Υπάρχουν σημαντικές διαφορές. Η ατομικότητα, η ατομική επιλογή και το απόρρητο φαίνεται να έχουν σημασίες στη Μέση Ανατολή που διαφέρουν πολύ από την κατανόηση αυτών των εννοιών στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στις ΗΠΑ, άτομα ηλικίας 18 ετών και άνω θεωρούνται ενήλικες βάσει του νόμου. Η ανεξαρτησία τους αναγνωρίζεται και αναγνωρίζεται από τους γονείς τους. Ένας ενήλικας είναι ενήλικας, είτε άνδρας είτε γυναίκα. Σε ορισμένες από τις χώρες της Μέσης Ανατολής, από την άλλη πλευρά, ένας άντρας μπορεί μερικές φορές να προσβληθεί εάν η γυναίκα ή η κόρη του επιλέγονται τυχαία για συνέντευξη και δεν είναι. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι ερωτηθέντες έλαβαν εντολή να τον πάρουν συνέντευξη επίσης, χωρίς οι απαντήσεις του να συμπεριληφθούν στο τελικό σύνολο δεδομένων που χρησιμοποιήθηκε για ανάλυση. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο άντρας κηδεμόνας δεν επιτρέπει τη διεξαγωγή συνεντεύξεων ιδιωτικά. Σε ορισμένες χώρες, όπως η Σαουδική Αραβία, οι ερευνητές και οι ερωτηθέντες αντιστοιχίζονται ανά φύλο. Αυτό δεν είναι πάντα απαραίτητο στον Λίβανο ή την Τουρκία.

Έχουμε καταγράψει πληροφορίες σχετικά με τα χαρακτηριστικά του ερευνητή-ηλικία, φύλο, εκπαίδευση, στυλ φόρεμα, προκειμένου να εκτιμήσουμε την πιθανή επίδραση των ερωτηθέντων στις απαντήσεις.

Η έρευνα κοινωνικής έρευνας είναι ένα από τα πιο ισχυρά εργαλεία στις κοινωνικές επιστήμες. Επιτρέπει στους ερευνητές να συλλέγουν ένα χρυσωρυχείο πληροφοριών από μεγάλο πληθυσμό σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, χρησιμοποιώντας τη διαδικασία δειγματοληψίας πιθανότητας. Για να είναι αποτελεσματικό, οι άνθρωποι πρέπει να είναι σε θέση να εκφράζουν ελεύθερα τα συναισθήματα και τις προοπτικές τους σε θέματα. Κάτω από το αυταρχικό πολιτικό και κοινωνικό περιβάλλον, υπάρχει μεγαλύτερη πιθανότητα οι άνθρωποι να παραποιήσουν τις πραγματικές τους προτιμήσεις. Ένας τρόπος για να βοηθήσετε στην επίλυση αυτού του προβλήματος είναι η ερμηνεία των δεδομένων της έρευνας με βάση τα ευρήματα άλλων τύπων έρευνας, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας ανθρωπολόγων και ιστορικών.

Ο άλλος τρόπος είναι να διατυπώσετε περισσότερες από μία ερωτήσεις για τη μέτρηση της στάσης των ανθρώπων έναντι ενός ζητήματος.

Όταν μια γυναίκα πήρε συνέντευξη στο σπίτι της, ήταν μαζί του ο σύζυγός της ή κάποιος άλλος άνδρας της οικογένειας όταν ρωτήθηκε;

Μοντέλο:Σε ορισμένες χώρες, ναι, αυτό συνέβη και καταγράψαμε αυτές τις περιπτώσεις. Αλλά σε άλλες χώρες, δεν το γνωρίζουμε, γιατί σε ορισμένες χώρες δεν το κατέγραψαν.

Τι, αν μη τι άλλο, σας εξέπληξε για τα αποτελέσματα;

FT_clothing1314Μοντέλο:Τα ευρήματα από την έρευνα στη Σαουδική Αραβία ήταν ιδιαίτερα ενδιαφέροντα. Ενώ πάνω από το 70% των Σαουδάραβων ερωτηθέντων ανέφεραν τον πιο συντηρητικό τύπο φορέματος ως το κατάλληλο στυλ (εικόνες Νο. 1 και Νο. 2), ταυτόχρονα πολύ υψηλότερο ποσοστό Σαουδάραβων (47%) από τους Αιγύπτιους (14%) , Ιρακινοί (27%) ή Πακιστανοί (22%) υποστηρίζουν την ελευθερία επιλογής για τις γυναίκες να ντύνονται όπως επιθυμούν.

Αυτά τα δύο γεγονότα στους Σαουδάραβους ερωτηθέντες δεν μπορούν να συμβιβαστούν εύκολα. Σίγουρα, γνωρίζουμε από την έρευνα της κοινής γνώμης ότι οι άνθρωποι έχουν ταυτόχρονα απόψεις που συγκρούονται. Ωστόσο, υπάρχουν σημαντικές ενδείξεις ότι το Σαουδάραβο κοινό υποστηρίζει τις φιλελεύθερες αξίες του κοινωνικού ατομικισμού, της δημοκρατίας και της μικρότερης παρέμβασης στην καθημερινή τους ζωή από τους θρησκευτικούς θεσμούς. Για παράδειγμα, ένα πολύ υψηλότερο ποσοστό Σαουδάραβων πιστεύει ότι η αγάπη είναι η βάση του γάμου (σε σύγκριση με Αιγύπτιους, Ιρακινούς, Τυνήσιους ή Πακιστανούς). Επτά στα δέκα (70%) των Σαουδάραβων θεωρούν τη δημοκρατία την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης. Υπήρξε επίσης σημαντική μείωση της εμπιστοσύνης των Σαουδάραβων στους θρησκευτικούς θεσμούς μεταξύ των ερευνών 2003 και 2011.